مقاله در مورد اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:9

 فهرست مطالب

اسلام

ریشهٔ واژه دین اسلام

معنی لازم بودن دین اسلام

معنی دین اسلام

باورها

نام خدا

مذهب‌ها و زیرشاخه ها

کتاب مقدس

بیان قرآن ا

سلام و ایران

اسلام دینی یکتاپرستانه و یکی از ادیان ابراهیمی جهان است پیروان این دین را مسلمان می‌گویند. مسلمانان بر این باورند که خدا مستقیماً بر بسیاری از پیامبران وحی فرستاده و محمد آخرین آنها است.] اکنون، اسلام از نظر شمار رسمی پیروان در مکان دوم (پس از دین مسیحیت) جای دارد.

ریشهٔ واژه

اسلام در زبان عربی از ریشه (س-ل-م) که به معنای «تسلیم صلح‌آمیز؛ تسلیم‌شدن؛ اطاعت؛ صلح» است مشتق شده‌است. از دیگر مشتقات سه حرف (س-ل-م) می‌توان موارد زیر را نام برد:

سلام به معنای «صلح»[۳] که همچنین به عنوان درود هم است. السلام (آرامش و سلامت) یکی از ۹۹ نام خدا در قرآن. [۴] مسلمان، کسی که از اسلام تبعیت می‌کند؛ کسی خود را به خداوند تسلیم می‌کند.[۵] اسلام، اسلام یعنی سلامت نفس، پس مسلمان در درجه اول سلامت نفس باید داشته باشد.[۶]

دین اسلام

دین اسلام آخرین دینی است که خداوند پاک و منزه بوسیله آن تمامی رسالت های آسمانی را از جانب ذات اقدسش برای هدایت آفریده هایش کامل نمود. خداوند این دین را توسط محمد، خاتم پیامبران و فرستاده شدگان، برترین ثنا و کاملترین سلام بر او و سایر پیامبران باد، نازل نمود.

اسلام از زمان بعثت پیامبر -ثنا وسلام خدا بر وی باد- تا روز قیامت بر تمام مکلفین اعم از انسان و جن لازم است. خداوند بلند مرتبه می فرماید: (ما تو را برای جملگی مردمان فرستادیم تا مژده رسان و بیم دهنده باشی) [۷]. و خداوند بلند مرتبه می فرماید: (بگو من فرستاده خدا بسوی جملگی شما مردمان هستم) [۸]. و رسول خدا در حدیث صحیح می فرماید: "و پیامبر بطور خاص بسوی قومش فرستاده شد و بطور عام بسوی مردم فرستاده شد" [۹]. و کل بشر از زمان بعثت پیامبر و تا روز قیامت امت دعوت هستند، یعنی دعوت شدگان برای در آغوش گرفتن دین اسلام، و آنها مخاطبان کلام خداوند بلند مرتبه در قرآن هستند که میفرماید (یا ایها الناس) یعنی (ای مردم)، پس کسانی از آنها که آن را اجابت کنند امت اجابت هستند، یعنی مسلمانان مخاطب آن کلام خداوند بلند مرتبه در قرآن که میفرمایند (یا ایها الذین ءامنوا) یعنی (ای کسانی که ایمان آورده اید).

متن کامل کتاب جذاب و خواندنی آرماگدون تدارک جنگ بزرگ تاریخ دینی

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 74 صفحه

نبرد هارمجدّون :

از سال 1980، این عادت در من پیدا شده است که هر یکشنبه، برنامه «ساعت بشارت انجیل کهن» فال ول را در تلویزیون بگیرم.  

براى آنکه مطالب بیشترى درباره خداشناسى هار مجدون فال ول بدانم؛ و دریابم که پیروانش تا چه اندازه مانند خودش فکر مى‏کنند، در سال 1983، در گشت مسافرتى به سرپرستى او به سرزمین قدس، نام نویسى کردم.  

من یکى از 630 نفر مسیحى‏اى بودم، که از نیویورک به تل آویو پرواز کردیم. در آنجا ما را به گروههاى حدود 50 نفرى تقسیم کردند. به هر یک از گروهها یک اتوبوس و یک راهنماى اسراییلى اختصاص داده شده بود. ما پس از یک استراحت شبانه با اتوبوس ها یمان به راه افتادیم.  

حالا در این سفر کوتاه، شما هم با من همراه شوید:  

براى این که به دره مجدو برویم، از تل آویو حدود 55 مایل به طرف شمال سفر ‏مىکنیم. به محلى مى‏رسیم که در 20 مایلى جنوب - جنوب شرقى حیفا، قرار دارد و فاصله آن از دریاى مدیترانه، حدود 15 مایل است پس از پیاده شدن از اتوبوس، با کلاید، یک مدیر اجرایى بازرگانى بازنشسته از مینیاپولیس، که سالهاى آخر دهه 60 سالگى خود را مى‏گذراند، همگام مى‏شوم. کلاید، فارغ التحصیل کالج است و در جنگ دوم جهانى، در ارتش آمریکا با درجه سروانى، در آفریقاى شمالى و اروپا، خدمت کرده و به خاطر فرماندهى هوشمندانه سربازانش و شجاعت شخصى اش در زیر آتش دشمن به گرفتن نشان افتخار، مفتخر شده است. قدى دارد در حدود شش پا و هیکلى مناسب، که آن را نتیجه خدمتش در ارتش مى‏داند.  

همسر کلاید دو سال پیش درگذشته است و به همین جهت در این سفر تنهاست. سر و وضعش تمیز و مرتب است. با شلوارى پشمى، پیراهنى سفید، کراوات مناسب و کت کشمیر؛ سرى دارد پرمو که تنها بخشى از آن خاکسترى شده است.  

فاصله کوتاهى تا یک تل یا پشته کوچک، پیاده طى مى‏کنیم. این تپه‏اى است مصنوعى، که از لایه‏هاى مختلف یا برجا مانده از گیاهان و جانوران و یا جامعه‏هاى باستانى کهن پوشیده شده است.  

کلاید توضیح مى‏دهد: «زمانى در اینجا یک شهر قدیمى کنعانى قرار داشته است» و اضافه مى‏کند که ما در لبه جنوبى فضاى بزرگ گسترده و هموار دشت اسدرالون (2) قرار داریم، که در کتاب مقدس «دره جزرال» هم گفته شده است.  

در زمانهاى قدیم مجدو شهر بسیار مهمى بود. این شهر در محل تقاطع دو جاده مهم استراتژیک نظامى و کاروان رو قرار داشت.  

کلاید، این کهنه سرباز از تاریخ دان مى‏گوید: «جاده ماریس، یعنى جاده باستانى ساحلى، که مصر را از راه مجدو، به دمشق و مشرق مربوط مى‏ساخت، از این دره مى‏گذشت.»  

مى‏گویم: «پس با این توصیف، این محل همیشه میدان جنگ بوده است؟»  

کلاید پاسخ مى‏دهد: «بله، برخى از تاریخ نویسان اعتقاد دارند، که در اینجا بیش از هر جاى دیگر در جهان، جنگ روى داده است. فاتحان کهن همیشه مى‏گفتند، هر فرماندهى که مجدو را داشته باشد، در برابر همه مهاجمان پایدارى مى‏کند.»  

«شما در صحیفه یوشع بن نون (باب 12، آیه 21)(3) مى‏خوانید که چگونه یوشع و اسراییلیان، در اینجا کنعانیان را شکست دادند. و در «کتاب داوران» باب چهارم و پنجم مى‏خوانید که دو قرن پس از آن نیروهاى اسراییلى در زیر فرماندهى دبوره و باراق، در نبردى بر سیسرا سردار کنعانیان چیره شدند.(4)»  

«و بعد چنانکه مى‏دانیم، شاه سلیمان این شهر را مستحکم ساخت و به مرکزى براى اسبها و ارابه هایش بدل کرد.  

حتى در طى سالهاى عمر من هم در اینجا نبردهاى مهمى داشته‏ایم. نزدیک به پایان نخستین جنگ جهانى، در سال 1918، ژنرال انگلیسى آلن بى، درست در همین جا در مجدّو، به پیروزى قاطعى بر ترکها دست یافت.»  

همه عضوهاى گروه ما، به پیاده روى خود تا یک نقطه مناسب ادامه مى‏دهیم و سپس در نقطه‏اى که بر همه دره جزدال که به سوى شمال غربى تا دوردست اشراف دارد، غرق تماشا مى‏شویم.  

کلاید با صداى هیجان زده‏اى مى‏گوید: «و سرانجام، حالا دارم میدان آخرین نبرد بزرگ را تماشا مى‏کنم!»  

مى‏پرسم: اما آخر شما از کجا مى‏دانید که نبرد نهایى در اینجا روى خواهد داد؟  

- «شما همین اسم - یعنى مجدّو - را بگیرید، کلمه عبرى هار، یعنى کوه را به آن اضافه کنید. این دو کلمه به شما هارمجدّو را مى‏دهد، که ما هارمجدّون ترجمه مى‏کنیم.»  

در حالى که او صحبت مى‏کند، من مى‏کوشم استدلال او را، با جستجوى هار یا کوه دنبال کنم؛ اما کوهى پیدا نمى‏کنم. با وجود این، چون دره روبروى خودمان را مى‏توانیم ببینم، پس نقطه مناسبى که روى آن ایستاده‏ایم، بآسانى مى‏تواند هار (کوه) تلقى بشود. اما با همه اینها، آیا هارمجدّو - که کلمه کلمه به معنى کوه مجدو است - به یک محل دلالت مى‏کند یا یک رویداد؟  

کلاید، کمى با بى حوصلگى پاسخ مى‏دهد: «نه، نه، این میدان نبردى است که همه ملتها در آن درگیر مى‏شوند. این آخرین نبرد میان نیروهاى نیکى و نیکوکارى به رهبرى مسیح و نیروهاى شیطانى به رهبرى دجال خواهد بود.»  

من، مانند میلیونها مردم دیگر، سخن کلاید را باور مى‏کنم. من همیشه چیزهایى درباره هارمجدّون شنیده بودم، اما با همه شنیدن هاى این واژه اشتقاق آن را نمى‏دانستم. پرسیدم که آیا درباره این واژه هارمجدّون مطالب زیادى خوانده‏اید؟  

- «مى‏دانید، واژه هارمجدّون تنها یک بار در انجیل آمده است؛ یعنى درست همان که در کتاب مکاشفه یوحنا باب شانزدهم، آیه 16 آمده است؛ و سپس این آیه مختصر را نقل مى‏کند:  

«و ایشان را به موضعى که آن را در عبرانى هارمجدّون مى‏خوانند، فراهم آوردند.»  

از آن جا که این واژه در زندگى ما نقش چنین با اهمیتى دارد، امیدوارم بتوانم اشتقاق آن را پیدا کنم، من آنچه را که کلاید گفت تکرار مى‏کنم: در کتاب عهد عتیق، هیچ ذکرى از این واژه نشده است. در کتاب عهد جدید هم تنها یک مورد، یعنى در باب مکاشفه که گاهى مکاشفات، یا مکاشفه یوحناى قدیس هم گفته مى‏شود، آمده است. اما من هنوز سردرگم هستم، در حالى که در مکاشفه، از «محلى» به نام هارمجدّون صحبت مى‏کند، کلاید اصرار دارد که هارمجدّون معنى یک نبرد را مى‏رساند.  

کلاید مى‏گوید: «یوحناى پیش گو کتاب مکاشفه را نوشته است؛ و چنانکه مى‏دانیم ما از همین اثر یوحنا است که بیشترین اطلاعات خودمان را از آخرین روزهایى که داریم مى‏گذرانیم، به دست مى‏آوریم. او تصویر کاملى از آخرین نبردى که باید درست در همین محل صورت بگیرد، به دست داده است. به یاد دارید که او در پیشگویى خود از این نبرد بزرگ، مى‏نویسد(5):  

«و بلدان امتها خراب شد... و هر جزیره گریخت و کوهها نایاب گشت.» و بعد مى‏افزاید:  

«خداوند همه چیز را درباره آینده مى‏داند. هیچ چیز را از او گریزى نیست. خداوند از همان آغاز مى‏داند، چه کسى به هاویه خواهد رفت و چه کسى دقیقا نخواهد رفت. هنگامى که خداوند قانون را نازل کرد، دقیقا مى‏دانست کدام انسان قادر به رعایت آن نخواهد بود.»  

تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:31

اخلاق اسلامی

اسلام دینی است که تنها به یک سلسله پندها و اندرزهای فردی اکتفا نکرده است، بلکه دینی جامع و همه جانبه است که آنچه را که فرد و جامعه بدان نیازمند است، آنرا به عنوان یک واجب، فرض نموده‌است. براین اساس متناسب با اهمیت خاصی که یک علم برسرنوشت فرد و جامعه دارد مورد تأکید و ترغیب اسلام واقع گشته است و دانشمندان مسلمان خویش را ملزم به تدوین و تبویب آن علم در مقام تئوری و نظری کرده‌اند. علم اخلاق از جمله علومی است که همواره مورد توجه فرهیختگان مسلمان بوده‌است، که به مقتضای زمان و نوع گرایش بدان پرداخته‌اند. نوشته حاضر، تحقیقی اجمالی بر علم اخلاق اسلامی است.

اخلاق اسلامی

ضرورت علم اخلاق:

علوم اسلامی : علم اخلاق:

پیشینه علم اخلاق:

ویژگیهای نظام اخلاقی اسلام:

عرفان اسلامی

تاریخچه

موضوع عرفان

مشخصات عرفان

تفاوت عرفان و فلسفه

عرفان عملی

تفاوت عرفان عملی و اخلاق

جایگاه عرفان در قرآن و سنت

نتیجه

علم تعلیم و تربیت اسلامی

علم تعلیم و تربیت

تعریف علم تعلیم و تربیت (آموزش و پرورش)

آیا تعلیم و تربیت یک علم است؟

ویژگی‌های علم تعلیم و تربیت

علم تعلیم و تربیت اسلامی

نتیجه

فلسفه

تعریف موضوع

فائده

تاریخچه

بنیان گذاران جایگاه فلسفه در متون دینی معرفت‌شناسی

موضوع

فایده و کاربرد

تاریخچه

جایگاه آن در کتاب و سنّت

مقایسه با علوم غیر اسلامی منابع:  

دانلود پروژه نقش قبایل جنوبی عراق در روابط با مسلمانان و بر افتادن نظام ساسانی

در زیر به مختصری ازعناوین و چکیده آنچه شما در این فایل دریافت می کنید اشاره شده است

فهرست مطالب

چکیده1

فصل اول :کلیات تحقیق 4

1-1.مقدمه 4

2-1. بیان مسأله­7

3-1. هدف اصلی تحقیق 8

4-1.سؤال­های (اصلی و فرعی) تحقیق8

5-1. فرضیه­های تحقیق8

6-1 متغیرهای وابسته ومستقل8

7-1. ضرورت تحقیق9

8-1. روش تحقیق9

1-8-1. روش گردآوری اطلاعات10

2-8-1. ابزار گردآوری اطلاعات10

9-1. تعریف مفاهیم و واژگان اختصاصی طرح10

10-1. مشکلات و تنگناهای تحقیق10

11-1. پیشینه تحقیق11

1-11-1. مقاله­های­تحقیقی 12

2-11-1. تحقیقات14

12-1. نقد منابع15

13-1.کتب سیره18

14-1.کتب انساب19

15-1. تواریخ محلی19

فصل دوم : بررسی وتبیین چگونگی­انحطاط حکومت ساسانی23

1 -2. شکست نظامی زمینه­ی شکست سیاسی ساسانیان23

2-2.تعارض­های عقیدتی وجنگ قدرت در حکومت ساسانیان24

3-2. یزدگرد سوّم، آخرین پایگاه قدرت ساسانیان26

4-2.سیاست­های غلط جنگی­پادشاه­ساسانی27

5-2. اقتدارسیاسی اعراب مسلمان28

فصل سوم: روابط­ساسانیان بااعراب مسلمان33

1-3.بررسی روابط ایرانیان با اعراب درپیش از اسلام33

2-3. نخستین فتوحات مسلمان درخارج از جزیره العرب35

3-3. چگونگی فتح ایران توسط مسلمانان38

4-3.عوامل موثر در پیروزی مسلمانان و شکست ایرانیان 47

5-3. گرایش ایرانیان به آیین اسلام49

6-3. موضع­یزگردپادشاه ساسانی در­برابرحمله­ی مسلمانان به ایران51

8-3. نقش­هرمزان­در­ادامه‏ی فتوحات مسلمانان 58

­9-3.نگرش جامعه ایرانی در مواجهه با اسلام و اعراب63

فصل چهارم :ساختاراجتماعی- اقتصادی عراق در دهه­های­آغازین­اسلامی72

1-4.عوامل داخلی­وخارجی­توسعه­ی فتوحات 72

2-4.حاکمیت و مدیریت سیاسی مدینه73

3-4.مهاجرت اعراب به عراق پس از فتح ایران76

4-4 .تأسیس شهرکوفه­ونقش­آن درفتوحات 77

5-4.تغییرساختارقدرت سیاسی­و­اجتماعی­در­دوران عثمان86

6-4.سکونت اعراب درآذربایجان87  

7-4.فتح فارس وسکونت اعراب در آن91  

8-4. فتح­کرمان وسیستان94

9-4 سکونت اعراب درخراسان96

فصل پنجم : نقش قبیله­ی­تمیم در جنگ­های دوران ابوبکر با ساسانیان107

1-5.نقش بنی تمیم درفتح عراق107

2-5.نقش قبیله­ی­تمیم در فتوح داخل ایران116

فصل ششم : نقش ثقفیان در­فتوحات­دوران­سه­خلیفه­ی اول127

فصل هفتم : نقش قبیله­ی ازد در بصره و کوفه 140

فرجام سخن145  

منابع ومآخذ 150

الف) منابع متقدم150

ب) منابع عربی152

ت) تحقیقات154

ث) کتب انگلیسی157

ج)مقاله ها157

پیوست­ها 159

چکیده انگلیسی 164

 چکیده

تاریخ­ایران­درپایان­حکومت ساسانی متأثر از ورود اعراب مسلمان به ایران و حاصل برخورد دو نظام اجتماعی، فرهنگی و اعتقادی متفاوت بود.روند چگونگی پذیرش دیانت اسلام وترک آیین قدیم از سوی مردم ایران­و نتایج ناشی از آن، از مهم­ترین مسائل­قابل­بحث در­این مقطع زمانی است.در این زمان شکل گذشته جامعه ایرانی که تقریبا هزار­سال­دارای­وحدتی نسبی بود، بتدریج تغییرکرده،پیوند خود­را­با بخشی از میراث باستانی خویش، گسست وچهره‏ای­نسبتاًمتفاوت­با­گذشته­پیدا­کرد؛­زیرا­ورود­اسلام­به­ایران،­تأثیر­محسوسی­در­ساختارهای­سیاسی، اجتماعی،فرهنگی و اقتصادی­به­جا نهاد­که­پاره‏ای از آن‏ها تا امروز­نیز ادامه یافته است. به عبارت دیگراین دوره یکی از­معدود دوره‏های­انتقالی (گذر) درتاریخ ایران است که علاوه بر ایجاد تغییرات ظاهری؛تحولات محسوس در­ بنیان‏های سیاسی و اجتماعی به وجود آورده است.تحقیق حاضر به بررسی وتبیین جایگاه ونقش قبایل جنوبی عراق در وروداسلام به ایران­وشکست­حکومت­ساسانی­وچگونگی و چرایی ؛گسترش نسبتاً­سریع­دیانت اسلام در ایران در قرن اول­هجری­ می­پردازد وتلاش می­کند به چگونگی فتوح اسلامی وحضور اعراب جنوب عراق در ایران را موردبررسی قرار دهد. دراین پایان نامه مهم­ترین قبایل تأثیر گذار در فتوحات اسلامی در جنوب عراق ،خصوصاًفتح ایران را مورد بررسی وتبیین قرار می­گیرد ونقش قبایل­جنوبی­عراق دراین فتوحات ومهاجرت آنان به ایران مورد بررسی وتبیین قرار می گیرد. محدوده زمانی بررسی در این پژوهش نیمه اول قرن اول هجری از زمان رحلت پیامبر اکرم ( ص) تا فتح کامل ایران بوسیله اعراب است .

  کلید واژه : , ایران،ساسانیان , اسلام , قبایل عرب, جنوب عراق  

فایل حاضر در قالب word در حدود 170 صفحه بوده و قابل ویرایش می باشد

مقاله مدیریت انگلیسی با ترجمه | رهبری متمرکز بر شخصیت : محمد ( ص ) به عنوان مدل نقش اخلاقی برای CEO ها :

مقاله مدیرت به همراه ترجمه انگلیسی 

شامل 18 صفحه مقاله به همراه ترجمه تایپ شده

چکیده : هدف : هدف این مقاله ارزیابی سبک رهبری حضرت محمد ( ص ) در چارچوب شخصیت مدار به عنوان جایگزینی سودمند برای مدل های معاملاتی خود محور و رویکرد تغییر شکلی خنثی ازلحاظ ارزش که اخیراً در بافت مدیریت تجاری رسوخ کرده است ؛می باشد . مولف چنین دیدگاه هایی را با شخصیت محوری ، رویکرد اخلاقی به رهبری طبق پیشنهادات قرآن مجید و مدل سازی شده به وسیله ی حضرت محمد ( ص ) متمایز ساخته ، و پیشنهاد می دهد که این رویکرد می تواند برای CEO ها به صورت عملی به کار گرفته شود .

طراحی / روش / رویکرد : مباحثه ی مفهومی ، قیاسی سبک رهبری حضرت محمد ( ص ) بر اساس منابع اصلی اسلامی مشخص شده است که دارای دلالت های عملی برای روند رهبری در مدیریت باشد .

یافته ها : ضعف و مرض کنونی در رهبری تجارتخانه ها می تواند از طریق توجه نوین به شخصیت ها و پرهیزکاری برطرف شود .

دلالت های عملی – رویکرد اخلاقی شخصیت محور حضرت محمد ( ص ) مثالهایی از پرهیزکاری ها و رفتارهایی فراهم می آورد که ، اگر به وسیله ی CEO ها تقلید شود ، می تواند به غلبه بر تمایلات بصورت بالقوه خود پسندانه ، فردگرایانه و خود شیفتار کمک کند .

اصلیت / ارزش : مدل رهبری حضرت محمد ( ص ) در تعدادی از حوزه ها قبلاً بکار برده شده است ، ولی این اولین تلاشی برای توضیح و تفسیر تاکید قرآن کریم بر ابعاد مدلسازی نقش شخصیت وی / خلق عظیم ) می باشد . به هنگامی که کاملاً واضح گردد ، این احتمال وجود دارد که جایگزینی پرهیزکاری محوری تر برای رنویکردهای معاملاتی و / یا تغییر شکلی به رهبری و ارزش های نسبیتی وابسته آن ارائه شود .

لغات کلیدی : اسلام ، اصول اخلاقی ، رفتار ، رهبری تغییر شکل ، شخصیت ، تقوا ، حضرت محمد ( ص ) رهبری ، خادم ، خرد عملی...

Abstract

Purpose– The purpose of this paper is to examine the leadership style of Muhammad (p) within

a character-centric framework as a useful alternative to the transactional, self-centered model and the

value-neutral transformational approach that currently permeate business management. The author

differentiates such perspectives from the character-centered, moral approach to leadership suggested

by the Qur’an and modeled by Muhammad (p), and proposes that this approach may be of practical

use to CEOs.

Design/methodology/approach– A conceptual, comparative discussion of Muhammad’s

leadership style based on the primary Islamic sources is shown to have practical implications for

the leadership process in management.

Findings– The current malaise in business leadership can be resolved by a new focus on character

and on virtues.

Practical implications– The character-centered, moral approach of Muhammad provides

exemplars of virtues and behaviors that, if emulated by CEOs, may help pre-empt potentially

self-serving, individualistic and narcissistic tendencies.

Originality/value– The leadership model of Muhammad has been applied to a number of arenas

before, but this is the first attempt at explicating the Qur’anic emphasis on the role-modeling aspects of

his character (khuluqin azeem). When fully expounded, it is likely to offer a more virtue-centric

alternative to transactional and/or transformational approaches to leadership and their associated

relativistic values.

KeywordsIslam, Ethics, Behaviour, Transformational leadership, Character, Virtues, Muhammad,

Servant leadership, Practical wisdom

Paper typeConceptual paper