مقاله مدیریت انگلیسی با ترجمه | رهبری متمرکز بر شخصیت : محمد ( ص ) به عنوان مدل نقش اخلاقی برای CEO ها :
مقاله مدیرت به همراه ترجمه انگلیسی
شامل 18 صفحه مقاله به همراه ترجمه تایپ شده
چکیده : هدف : هدف این مقاله ارزیابی سبک رهبری حضرت محمد ( ص ) در چارچوب شخصیت مدار به عنوان جایگزینی سودمند برای مدل های معاملاتی خود محور و رویکرد تغییر شکلی خنثی ازلحاظ ارزش که اخیراً در بافت مدیریت تجاری رسوخ کرده است ؛می باشد . مولف چنین دیدگاه هایی را با شخصیت محوری ، رویکرد اخلاقی به رهبری طبق پیشنهادات قرآن مجید و مدل سازی شده به وسیله ی حضرت محمد ( ص ) متمایز ساخته ، و پیشنهاد می دهد که این رویکرد می تواند برای CEO ها به صورت عملی به کار گرفته شود .
طراحی / روش / رویکرد : مباحثه ی مفهومی ، قیاسی سبک رهبری حضرت محمد ( ص ) بر اساس منابع اصلی اسلامی مشخص شده است که دارای دلالت های عملی برای روند رهبری در مدیریت باشد .
یافته ها : ضعف و مرض کنونی در رهبری تجارتخانه ها می تواند از طریق توجه نوین به شخصیت ها و پرهیزکاری برطرف شود .
دلالت های عملی – رویکرد اخلاقی شخصیت محور حضرت محمد ( ص ) مثالهایی از پرهیزکاری ها و رفتارهایی فراهم می آورد که ، اگر به وسیله ی CEO ها تقلید شود ، می تواند به غلبه بر تمایلات بصورت بالقوه خود پسندانه ، فردگرایانه و خود شیفتار کمک کند .
اصلیت / ارزش : مدل رهبری حضرت محمد ( ص ) در تعدادی از حوزه ها قبلاً بکار برده شده است ، ولی این اولین تلاشی برای توضیح و تفسیر تاکید قرآن کریم بر ابعاد مدلسازی نقش شخصیت وی / خلق عظیم ) می باشد . به هنگامی که کاملاً واضح گردد ، این احتمال وجود دارد که جایگزینی پرهیزکاری محوری تر برای رنویکردهای معاملاتی و / یا تغییر شکلی به رهبری و ارزش های نسبیتی وابسته آن ارائه شود .
لغات کلیدی : اسلام ، اصول اخلاقی ، رفتار ، رهبری تغییر شکل ، شخصیت ، تقوا ، حضرت محمد ( ص ) رهبری ، خادم ، خرد عملی...
Abstract
Purpose– The purpose of this paper is to examine the leadership style of Muhammad (p) within
a character-centric framework as a useful alternative to the transactional, self-centered model and the
value-neutral transformational approach that currently permeate business management. The author
differentiates such perspectives from the character-centered, moral approach to leadership suggested
by the Qur’an and modeled by Muhammad (p), and proposes that this approach may be of practical
use to CEOs.
Design/methodology/approach– A conceptual, comparative discussion of Muhammad’s
leadership style based on the primary Islamic sources is shown to have practical implications for
the leadership process in management.
Findings– The current malaise in business leadership can be resolved by a new focus on character
and on virtues.
Practical implications– The character-centered, moral approach of Muhammad provides
exemplars of virtues and behaviors that, if emulated by CEOs, may help pre-empt potentially
self-serving, individualistic and narcissistic tendencies.
Originality/value– The leadership model of Muhammad has been applied to a number of arenas
before, but this is the first attempt at explicating the Qur’anic emphasis on the role-modeling aspects of
his character (khuluqin azeem). When fully expounded, it is likely to offer a more virtue-centric
alternative to transactional and/or transformational approaches to leadership and their associated
relativistic values.
KeywordsIslam, Ethics, Behaviour, Transformational leadership, Character, Virtues, Muhammad,
Servant leadership, Practical wisdom
Paper typeConceptual paper
تحقیق در مورد «اخلاق مبتنى بر فضیلت،اخلاق مبتنى بر عمل و اخلاق مکمل»
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:5
فهرست مطالب
«اخلاق مبتنى بر فضیلت،اخلاق مبتنى بر عمل و اخلاق مکمل»
چکیده:
مقدمه:
1ـ دیدگاه اخلاق مبتنى بر عمل
انتقادات کلى و عمده به اخلاق مبتنى بر عمل (قاعده محور)
- دیدگاه اخلاق مبتنى بر فضیلت (اخلاق محض)
نتیجه بحث و تعیین قول مختار
منابع:
مقدمه:
موضوع اخلاق بویژه از اواخر قرن بیستم، اولویت و اهمیت خاصى پیدا کرده، چرا که براى همه انسانها شناختن اصول رفتار درست، جهت خوب زیستن، نقش اساسى دارد، بنابراین ما نیز یکى از مباحث فلسفه اخلاق، یعنى معیار صواب و خطا بودن گزارهها و احکام اخلاقى را مورد بررسى قرار مىدهیم.
در این بحث معمولاً از سه نظریه سخن به میان مىآید.
(1) نظریه غایت انگار (2) نظریه وظیفه گرا (3) نظریه فضیلت محور
مقصود از دسته اول، آن گونه نظریاتى است که ارزش عمل را، مبتنى بر نتیجه آن مىدانند؛ البته این خود نیز انواع گوناگونى دارد؛ امّا همه آنها به utilitarianismمشهور هستند که به معناى سود گروى است، اما غایت گرایان غالبا لذت گرا هستند، گرچه عدهاى از آنها کمال گرا هستند. بین لذت گرایان نیز اختلاف نظر وجود دارد؛ عدهاى خودگرا هستند، یعنى معتقدند که انسان باید همیشه کارى را بکند که بیشترین خیر خودش را ایجاد کند. در حالى که عده دیگر که به سودگراى جمعى مشهورند، معتقدند غایت اخلاقیى که باید در تمام اعمالمان به دنبال آن باشیم، بیشترین غلبه ممکن خیر بر شر در کل جهان است. البته هر یک از نظریات سودگرا، از جهت دیگر نیز قابل تقسیم به سودگروى عمل نگر و قاعده نگر است.
اما نظریات وظیفه گرا بطور کلى صرفا تأکید بر عمل دارند؛ به بیانى دیگر معیار اخلاقى بودن عمل را وظیفه بودن آن مىدانند.
صاحبان نظریات دسته سوم نیز معتقدند که نه تنها انجام کار درست اهمیت دارد، بلکه انگیزه نیز در انجام آن لازم است.
در این مقاله، کوشش شده این تقسیم بندى را براساس تفسیرى که فلاسفه معاصر داشتهاند مطرح کنیم، از این رو مىتوان، اقوال آنان را در سه دسته کلى جاى داد. مسلما در این مقاله مجال بحث از اقسام دیگر و جزئیات مربوط به آن نمىباشد. به دلیل این که طرح دوباره فضایل اخلاقى به عنوان یک نظریه اخلاقى، عمدتا معلول عدم رضایت از نظامهاى اخلاقى عمل محور بوده است و همین امر سبب شده بود که بعضى از فلاسفه در پى بازگشت به یک نظریه اخلاقى مبتنى بر فضیلت باشند، بطورى که مىتوان گفت، چهره فلسفه اخلاق، در قرن بیستم کاملاً عوض شده و دوباره حاکمیت ارسطو به میان آمده است. بنابراین در این مقاله، درصدد مقایسه بین دو نظام اخلاق عمل محور و اخلاق مبتنى بر فضیلت برآمده و از طرح کردن نظریات غایت انگارانه صرف نظر شده است؛ اما این که سه دسته از دیدگاههاى مبتنى بر عمل را مطرح مىکنیم، از این باب است که قائلان به اخلاق مبتنى بر فضیلت، معمولاً درصدد انکار این سه دیدگاه برآمدهاند و دلیل آن این است که هر یک از این سه قسم به نحوى به نقش فضایل اشاره دارند که البته با آن کارکردى که اخلاق مبتنى بر فضیلت در نظر دارد، منافات دارد. پس این دسته بندى براساس آن مدرک و معیارى بعمل آمده که آنها را دقیقا در مقابل اخلاق مبتنى بر فضیلت قرار مىدهد.
بررسى سه دیدگاه «اخلاق مبتنى بر فضیلت» و «اخلاق مبتنى بر عمل» و «اخلاق مکمل»