تحقیق در مورد نقش عدالت در اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:28

دیده بر هم گذارم تو را می دیدم که از درد و رنج به خود می پیچی؛ تا سحر خواب به چشمم راه نیافت، معلوم است که عاشق بی خواب جز محبوب به چیزی نمی اندیشد، تمام مدت در رختخواب به فکر تو دردانه عزیز و بی همتا بودم اگر می توانستم در کنار تو محبوب باشم، بدبختی و حوادث شوم را فراموش می کردم و نوش داروی عشق به کامت می ریختم. در بلایا باید عاشق و معشوق شریک درد هم باشند، می دانم از دست مرض چه میکشی. به خدا یک دنیا متأسفم حاضرم هرچه که از دستم برمی آید کوتاهی نکنم امّا افسوس، که در برابر طبیعت غدار دستم کوتاه است، به خدا تو مایه حیات و روشنی بخش عمر منی، در این دنیا جز تو بود و نبود همه یکسان است. از تصوّر حال تو همه شب تا صبح در شکنجه و عذابم، گوئی بهشت مهر و محبّت را دوزخی سوزنده و دردآلود کرده اند و من دوزخی گناهکار آنم! اکنون چون تو زیبائی ها و دلربائی های طبیعت را نمی بینم و آهنگ های دلکش افلاک را نمی شنوم از درد تو وامانده و شور بختم و از خدا می خواهم هر چه زودتر شفای عاجل نصیبت گردد و مرا از این همه درد برهاند.آری آری با توام ای عدالت . سالهاست که زیر چکمه های استبداد لگد کوب شده ای دیر زمانیست که ترنم آوای مظلوم پسندت در گوش جهانیان غریب است اما:

الیس الصبح بقریب؟

مسئله عدالت با وجود اینکه یک مسئله اجتماعی، سیاسی و اقتصادی است، ولی از نظر مکتب شیعه آنقدر مهم است که در کنار پنج اصل اعتقادی یعنی توحید، نبوت، معاد، عدل و امامت قرار گرفته است. به همین دلیل عدالت باید یک مسئله فراگیری باشد و نمی‌توان عدالت را فقط اختصاص به یک بعد از زندگی اجتماعی مردم تلقی کرد. اینکه در کنار اصول اعتقادی مسلمانها قرار گرفته، مانند همه اصول اعتقادی باید فراگیر باشد.عدالت آنقدر مهم و فراگیر است که در اعتقاد شیعه، عدالت از خداوند شروع می‌شود، در نظر شیعه رأس حکومت باید عادل باشد، امام باید عادل باشد، مرجع‌تقلید و قاضی باید عادل باشند. هیچ کسی نیست که در حکومت قرار بگیرد و از عدالت برخوردار نباشد، اگر عادل نباشد مشروعیتش را از دست می‌دهد. پس در حقیقت ارکان جامعه به عدالت بستگی دارد. حضرت امیرالمومنین در سال چهارم حکومت خویش، خطاب به جمع فرمودند؛ آیا فقیری در حکومت من می‌بینید؟ همه اعلام می‌کنند که ما فقیری سراغ نداریم. حضرت امام می‌فرماید؛ شاید یکی از دلایل توجه به قرض‌الحسنه این است که اسلام با گداپروری مخالف است. اگر قرضی می‌گیرید باید آن را برگردانید. یعنی باید کار کرد، تولید کرد تا بتوان قرض را پرداخت. پس عدالت اقتصادی تنها یک جنبه توزیعی ندارد، بلکه در تولید هم است یعنی دادن فرصتهای برابر به همه. امروز  کسانی در شهرهای کوچک و روستاها هستند و علی‌رغم استعداد فوق العاده‌ای که  دارند و می‌توانند تولید کنند؛ فرصتی برای ظهور و بروز در تولید و سرمایه‌گذاری پیدا نمی‌‌کنند و لذا یک محرومیت تاریخی را در روستاها شاهد هستیم

عدالت اجتماعى را مى توان به عنوان بزرگترین هدف از تشکیل حکومت اسلامى تلقى کرد. بعثت پیامبران و تشریع ادیان به منظور تحقق قسط و عدل، با مفهوم وسیع کلمه در نظام حیات انسان بوده است، تا آنجا که از رسول خدا(ص) نقل شده که «کشور با کفر مى ماند اما با ظلم ماندنى نیست.»

تحقیق در مورد روز قیامت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 4
فهرست مطالب:

روز قیامت

قیامت کی می آید ؟

اولین مرحله از قیامت چگونه شروع میشود؟ 

آیا آمادگی رو بروشدن  با آن وضعیت را دارید؟

روز قیامت

آن زمان که پیامبر اسلام (صلی الله علیه وسلم) در صحرای خشک و  بی آب وعلف حجاز، مردم را به یکتاپرستی دعوت کرد وسه اصول اصلی اسلام را به یارانش تعلیم می داد هنگامی که از معاد وایمان به تحقق آن بحث می کرد همیشه این سوال مطرح بوده است که قیامت کی می آید؟  و رسول خدا  (صلی الله علیه وسلم)  جوابی که  به این سوال می داد شاید انتظار آن هرگزنمی رفت.

آن  هنگام  مردی به خدمتش رسید و پرسید «مَتَی السّاعَة»

یعنی قیامت کی می آید ؟ و پیامبر در کمال آرامش  تنها با مطرح کردن سوالی به جواب سوال پرداخت وفرمود :

«فَمَا أًًًَعدَدتَ لَها »برای آن روزچه چیزی راآ ماده کرده اید و در واقع این سخن  یعنی چه چیزی را پیش از خود برای آن روز فرستاده اید؟

آیا آمادگی رو بروشدن  با آن وضعیت را دارید؟آن مرد گفت:

« أَعدَدتَ لَها حبَّ اللهِ  وَ رَسُو لِهِ » یعنی  توشه ای که  آماده کرده ام  محبت خدا و محبت رسول خدا (ص)است آن  بزرگوار فرمودند:«اَنتَ مَعَ مَن اَحبَبتَ»شما در روز قیامت به همراه محبوب  خودت  و آنکه  دوستش  داری  خواهی  بود.  اما نزدیکی  قیامت  حرفی است که  از سال ها  پیش و شاید به درازای  تاریخ اسلام بر زبانها جاری می شود پس باید گفت  بعد از  1400سال الان  قیامت نزدیکتر است جواب  چنین سوالی درنهایت آیات قرآن کریم است که خداوند می فرماید:

«وَما خَلَقَنا السّمواتِ والَارضَ وَما بَینَُهما لَاعِبیِنَ» (دخان/39)

نیک بدانید که ما آسمان ها وزمین را عبث وبیهوده نیافریده ایم «ما خَلَقنا هُما الّا بِالحَق ولکنّ اکثَرهُم لا یَعلَمُونَ»

(دخان/39)ما برای مقصود وهدفی آسمان وزمین را آفریده ایم واین هدف  باید  برآورده شود اما بیشتر آنان  نمی دانند . ( مومنون/ 115) آیا فکر می کنید ما شما را بیهوده وعبث آفریده ایم وشما به سوی ما بازگشت داده نمی    شوید. (جاثیه/26) بگو: خداشما را زنده می گرداند . سپس شما را می میراند. سپس همه ی شما را گرد هم می آورد در روز قیامت که هیچ شک وشهبه ای درآن نیست. اما بیشتر مردم نمی دانند. خداوند متعال درسوره روم آیه55).

می فرماید وقتی قیامت می آید،گناهکاران ومجرمان سوگند می خورندکه به مدتی کم،دردنیا ساکن نبوده اند، یعنی عمر طولانی  دنیا حتی اگر عمر نوح هم  بوده  باشد  زود سپری گشته  وتمام شده است.دردنیا هم این گونه به  سوی  دروغ برگردانده  می شوند . کسانی که اهل ایمان بودند به آنها می گویند: شما تا آن زمان که خدای متعال مقدر کرده بود، در دنیا باقی ماندید . وحالا روز زنده شدن است .ولی شما خودتان نمی دانید.

و اما اولین مرحله از قیامت چگونه شروع میشود؟ 

نفخ صورشروع مرحله ی اول قیامت است برای قیا مت سه نفخه وبطور کلی پنج نفخه وجود دارد.در قانون از سه نفخه آن سخن رانده شده است.نفخه ی اول همان شیپور خوابیدن است که  با نواختنش  همه می میرند  و زمین  از  همه ی موجودات عاری می شود  برای اهل ایمان  ترس وهراسی نیست  مومنان  پیش از هول وهراس  براحتی جان می دهند همان طوری که قرآن می فرماید :« وَنُفِخَ فِی الصُّوِرِفَصَعِقَ مَن فِی السَّمَوَات ِوَمَن فِی الاَرضِ »( زمر 68)هنگامی که  در شیپور دمیده می شود ، هر آن چه در آسمانها و زمین است، بیهوش  می شوند ومی میرند « اِلاَّماشاءَ اللهُ»مگر آن کس که خدا خواسته باشد که  باقی بماند.«ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخری»این نفخه دوم است.نفخه ی«بیدار باش»است وباشیپور دوم همه بیدار می شوند.« فَإِذاهم قِیام ینظُرونَ »(زمر 68)همه آماده می شوند وبه انتظارمحاسبه  می ایستند ، هما طور که درسوره ی یس آیه51آمده است:

«نُفِخَ فِی الصَّوِرفَاِذاهُم مِنَ الاَجداثِ اِلَی رَبِهِّم یَنسِلُونَ»

نفخه ی  دوم که زده می شود .مردم همگی ناگهان از قبر هایشان بیرون آمده وزنده می شوند.

«یَومَ  یَدعُ الدَّاعِ إلَی شَیءٍنُّکرُ*خُشَّعاًأبصَارُهُم  یَخرُجُونَ مِنَ اُلاَجدَاثِ کَأَنَّهُم جَرَادُ مُّنتَشِرُ*مُّطِعِینَ إِلَی اُلدَّاعِ یَقُولُ الکَافِرُونَ هذَا یَومُ عَسِیرُ»(قمر8-6) روزی که داعی [ حق ] آنها را به سوی امری دهشتناک دعوت می کند ، برای چیزی که آنرا نشناخته اند وانتظار چنین  واقعه ای  رانداشته اند ، ذلت ازسیما و وجودشان می بارد. از قبرهایشان بیرون می آیند ومثل ملخهای  پراکنده باعجله به این طرف و آن طرف  می روند و به  دنبال صدا می گردند وآن روز کافران می گویند  روز بسیار سختی است .  واینکه  آیا  زنده  شدن  روحی است یاجسمی؟ واقعیت این است که از روی متون  متعدد  قرآن وسنت روشن می شود که هم جسمی است وهم روحی.

چنانچه خداوند متعال درآیات متعددی به واقع  این امر اشاره کرده است.

«أَیَحسَبُ اُلإِنسَانُ أَن لن نَجمَعَ عِظَامَهُ»(قیامت/3) آیا انسان گمان می کند که ما استخوانهایش راجمع نمی کنیم.

« بَلی قادِرِینَ عَلَی أَن نُسَوّیَ بَنَانَهُ »ما قدرت آن را داریم که حتی  سر انگشتان را همچون  دنیا  که هیچ  دو نفری  پیدا نمی شوند که سر انگشتانشان مثل  هم  باشند  معنایش  این است که زنده شدن هم جسمی است وهم روحی.

امام  بخاری  و مسلم هم  از ابو هریره  روایت  کرده اند  که پیامبرخدا فرمود:« یَعرِقُ النُاسُ یَومَ القیامَـةِ » مردم در روز قیامت  به  اندازه ای عرق می کنند « حَتَّّی یذهَبُ عرُقُهم فی الأَرضِ سَبعِینَ ذِرَاعاً »که عرقشان به اندازه ی هفتاد  ذرع در زمین فرو می رود« وَیجمُعهُم حَتی یَبلُغَ آذَانَهُم»وعرق آنها را طوری در بر می گیرد تا به گوشهایشان می رسد  . پیامبر خدا می فرماید : لخت و پا   برهنه  مانند روزی  که متولد  شده اید ، محشور می شوید . عاشیه  رضی الله عنها  می فر ماید: مردان و زنان لخت همدیگر را تما شامی کنند؟

فر مودند : وضعیت آنقدر شدید  وناخوشایند است که  فرصت پیدا نمی کنند که یکدیگررا نگاه کنند یعنی هول و هراس خیلی زیاد است . آیا لباسی در آن روز وجود دارد؟بله اما نه برای همه  کس  بلکه  تنها برای کسانی  که  در  دنیا به دین  خدا خدمت کرده اند  .  خدا وند متعال  آنها  را در روز قیامت رسوا نمی کند وقتی انسانها در روز قیامت صف می کشند به دستور خدا فر شتگان به استقبال مؤمنان می روند . خداوند در سوره قیامت یادآور شده است که در آخرت انسان ها به دو گروه تقسیم می شوند گروهی  نیکبخت  و سعادتمند و  دیگری  بدبخت و شقاوتمند  . سیمای  نیکبختان  از  نور می درخشد  و  پروردگار عزوجلّ  را  نگاه  می کنند  و چهره  شقاوتمندان  بسی تیره می باشد و هاله ای  از ذلت  و خواری بر آن می نشیند ودر این سوره در باره وضع و حال در حالت احتضار را بحث وبیان می کند که  چنان حا لتی از هول وسختی انسان را فرا می گیرد و در آن هنگام انسان با سختی و مضیقتی  دست به گریبان است که به حساب نمی  آید و تصورش نمی رود و همچنین در خاتمه سوره حشر، معاد  را با دلایل و برها نهای عقلی ثابت می کند.

 « لَا أُقسِمُ بِِیَومِ القِیاَ مَةِ » به روز قیامت وروز حساب وجزا قسم می خورم « وَلاأََقسِمُ بِالنَّفسِ اُ لَّلَوّامَةِ »و به نفس و نهاد مومن  وبا تقوا که صاحب  خود را در مورد  ترک طاعات و انجام اعمال تباه کننده ملامت و سرزنش می کند.

پایانامه در مورد باورهای فطری ازدیدگاه فلاسفه ومتکلمین اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:115

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                                                        صفحه

فصل اول : کلیات

بیان مسئله..........................................................................................................................................1انگیزه انتخاب موضوع ......................................................................................................................4قلمروتحقیق..................................................................................................................................... 5روش تحقیق.....................................................................................................................................6پیشینه تحقیق.................................................................................................................................... 7

فصل دوم: فطرت

بخش اول : معانی فطرت ...............................................................................................................................8

2-1-1- فطرت درلغت..................................................................................................................................8

2-1-2- فطرت ،طبیعت ، غریزه ..................................................................................................................10

2-1-2-1- طبیعت.......................................................................................................................................10

2-1-2-2- غریزه.........................................................................................................................................10

2-1-2-3- فطرت........................................................................................................................................10

2-1-3- تفاوتها............................................................................................................................................12

2-1-4- فطرت دراصطلاح فلسفه ومنطق......................................................................................................13

2-1-5- نتیجه گیری....................................................................................................................................14

2-1-6- مفهوم فطرت درقرآن......................................................................................................................15

2-1-7- مفهوم فطرت در روایات.................................................................................................................16

2-1-8- مفهوم فطرت درفلسفه اسلامی........................................................................................................17

بخش دوم:ملاک ،تعریف وتقسیم امور فطری..........................................................................18

2-2-1- تشخیص امورفطری ازامور غیرفطری...............................................................................................18

2-2-2- تعریف وویژگیهای امور فطری.......................................................................................................19

2-2-2-1- تعریف امورفطری......................................................................................................................19

2-2-2-2- ویژگیهای امور فطری................................................................................................................19

2-2-3- اثبات فطریات درانسان..................................................................................................................20

2-2-4- تقسیم امور فطری..........................................................................................................................21

2-2-4-1- بینش های فطری.......................................................................................................................21

2-2-4-2-گرایشهای فطری........................................................................................................................21

بخش سوم:عوامل وموانع شکوفایی فطرت ..............................................................................................23

2-3-1- عوامل شکوفایی فطرت..................................................................................................................23

2-3-1-1-آموزه های الهی بوسیله انبیاء...................................................................................................... 23

2-3-1-2- تزکیه نفس وریاضت وتقوا.........................................................................................................23

2-3-2- موانع شکوفایی فطرت.....................................................................................................................24

2-3-2-1- غفلت.........................................................................................................................................24

2-3-2-2- وسوسه های شیطانی...................................................................................................................24

2-3-2-3- عقل متعارف..............................................................................................................................25

2-3-2-4- دنیاگرایی...................................................................................................................................25

2-3-2-5- خطا درتطبیق..............................................................................................................................25

بخش چهارم :تاریخچه ..............................................................................................................................26

2-4-1- فطرت وادیان .................................................................................................................................26

2-4-2- فطرت درمیان فلاسفه قبل وبعد یونان باستان.....................................................................................28

2-4-2-1- فطرت درکلام سقراط وافلاطون.................................................................................................28

2-4-2-2- نظریه افلاطون............................................................................................................................28

2-4-2-3- تفاوت فطرت ونظریه استذکاری افلاطون...................................................................................29

2-4-2-4- افلاطون ومعرفت فطری..............................................................................................................29

2-4-3- مفهوم ،نظریه وبرهان فطرت ازنظرفلاسفه ومتکلمین اسلامی.............................................................30

2-4-3-1- مفهوم واصطلاح فطرت ازنظرابن سینا..........................................................................................30

2-4-3-2- مفهوم فطرت مذهبی از نظرصدرالمتألهین....................................................................................31

2-4-3-3- مفهوم فطرت درنظر فیلسوف اسلامی ملاهادی سبزواری.............................................................31

2-4-3-4- مفهوم فطرت ازنظرعلّامه طباطبایی...............................................................................................32

2-4-3-5- مفهوم وبرهان فطرت ازنظر حکیم شاه آبادی...............................................................................33

2-4-3-6- فطرت مذهبی وبرهان فطرت از نظر امام خمینی ..........................................................................35

2-4-3-7- مفهوم، نظریه و برهان فطرت از نظر شهید مطهری........................................................................37

2-4-3-8- مفهوم و برهان فطرت دربیان فیلسوف معاصر جوادی آملی..........................................................42

2-4-3-9- برهان فطرت در نظراستاد مصباح یزدی.......................................................................................44

2-4-3-10- مفهوم فطرت مذهبی درنظر حکیم فیض کاشانی.......................................................................44

فصل سوم :معنی ومفهوم باورومصادیق باورهای فطری

بخش اول :معنی ومفهوم باور،راههای رسیدن به آن وتوجیه باور............................................................46                          

3-1-1- باور درلغت....................................................................................................................................46

3-1-2- مفهوم باور......................................................................................................................................46

3-1-3- راههای رسیدن به باور.....................................................................................................................48

3-1-4- توجیه باور......................................................................................................................................49

بخش دوم :باورهای دینی ونظریه فطرت دردیدگاه اسلام...............................................................................50

3-2-1- معرفت شناسی دینی........................................................................................................................50

3-2-2- تبیین باورهای دینی.........................................................................................................................51

3-2-3- پایه بودن باورهای دینی ومنشاء آنها................................................................................................52

3-2-4- نظریه فطرت در دیدگاه اسلام.........................................................................................................53

3-2-5-  باورهای فطری ازنظر منطق دانان مسلمان.......................................................................................54

3-2-6- نتیجه گیری.............................................................................................................................. .....55 

بخش سوم:مصادیق باورهای فطری...............................................................................................................56

3-3-1- تشخیص احکام وباورهای فطری.....................................................................................................56

3-3-2- اشاره اجمالی به احکام فطریات......................................................................................................56

3-3-3- فطری بودن اصل وجود مبدا متعال..................................................................................................56

3-3-4- فطری بودن اصل وجود معادورستاخیز............................................................................................57

3-3-5- فطری بودن اصل نبوّت ورُسل........................................................................................................58

فصل چهارم :باورهای فطری«خداشناسی وتوحید،معاد ونبوت»

بخش اول:بررسی معنا ومفهوم، نظرات وادلّه فلاسفه وحکمای اسلامی در اثبات خداشناسی فطری..................59

4-1-1- اهمیت وانگیزه خداشناسی فطری....................................................................................................59

4-1-2- فطرت خداشناسی ومعانی واصطلاحات آن.....................................................................................60

4-1-2-1- فطرت وخداجویی......................................................................................................................60

4-1-2-2- فطرت وخداشناسی.....................................................................................................................61

4-1-2-3- فطرت وخداپرستی.................................................................................................................... 61

4-1-3- تاریخچه بحث «فطرت خداشناسی».................................................................................................62

4-1-4- سخنان دانشمندان ،فلاسفه ومتکلمان غربی درباره گرایش به خدا.....................................................64

4-1-5- گرایش فطری به خدا از نظر دانشمندان وفلاسفه اسلامی..................................................................65

4-1-6-گرایش فطری به خدا درکلام وحی .................................................................................................65

4-1-6-1-آیاتی که بصورت صریح درمورد فطرت خداگرایی می باشند......................................................65

4-1-6-2-آیاتی که بصورت غیرمستقیم دلالت برفطرت خداگرایی دارند.....................................................66

4-1-7- دیدگاههای مختلف درباره مفهوم خداشناسی فطری........................................................................67

4-1-7-1 -دیدگاه متکلمان وفلاسفه مسلمان............................................................................................... 67

4-1-7-2- دیدگاه عرفا درباره مفهوم خداشناسی فطری...............................................................................68

4-1-7-3- نتیجه بحث.................................................................................................................................68

4-1-8- توحید فطری..................................................................................................................................69

4-1-8-1- خداشناسی وتوحید.....................................................................................................................69

4-1-8-2- نقش فطرت درتوحید وخداشناسی..............................................................................................71

4-1-8-3- معرفت فطری«تعریف خدا».........................................................................................................71

4-1-9- امکان شناخت خدا وخداشناسی فطری............................................................................................72

4-1-9-1- نظر حکمای اسلامی...................................................................................................................73

4-1-9-2- دیدگاه قرآن راجع به شناخت خدا..............................................................................................73

4-1-10- دلایل خداشناسی از نظر تعداد.......................................................................................................74

4-1-10-1- دسته بندی دلایل اثبات وجود خدا............................................................................................74

4-1-11- بررسی ادله اثبات خدااز طریق امور فطری.....................................................................................76

4-1-11-1-اثبات خدا از راه شوق وعشق فطری به وجود مطلق....................................................................76

4-1-11-2-اثبات خدا از طریق امید فطری به او درحوادث خطرناک............................................................77

4-1-11-3-اثبات فطری بودن شناخت خدا از راه عمومیت اعتقاد به خدا درهمه ملتها «اجماع عام»................78

4-1-11-4- اثبات خدا از طریق مکاشافات وتجربه های دینی.......................................................................79

4-1-11-5- نتیجه گیری بحث.....................................................................................................................80

بخش دوم :باورفطری معاد............................................................................................................................80

4-2-1-  معناومفهوم وآثاراعتقاد به معاد درحیات انسان................................................................................80

4-2-1-1-  معنای لغوی و اصطلاحی معاد....................................................................................................80

4-2-1-2- واژه معاد درقرآن وروایات.........................................................................................................81

4-2-1-3- معنای عام وخاص معاد...............................................................................................................81

4-2-1-4- ارتباط معاد شناسی وانسان شناسی...............................................................................................82

4-2-1-5- نقش معادباوری درحیات انسان ..................................................................................................82

4-2-1-6- هدف از معاد شناسی..................................................................................................................82

4-2-1-7-آثار اعتقاد به معاد........................................................................................................................82

4-2-2- جایگاه فطری معاد..........................................................................................................................83

4-2-2-1- جایگاه معاد................................................................................................................................83

4-2-2-2- ریشه های معاد دراعماق فطرت...................................................................................................83

4-2-2-3- معاد درتجلیگاه فطرت................................................................................................................85

4-2-3- بررسی براهین وادلّه اثبات باور فطری معاد.......................................................................................87

4-2-3-1- دلایل امکان باور فطری معاد.......................................................................................................87

4-2-3-2- دلائل وقوع باور فطری معاد........................................................................................................87

4-2-3-3- بیان اقوالی ازفلاسفه ومتکلمین اسلامی دراثبات باور فطری معاد...................................................91

4-2-3-4-  نتیجه گیری...............................................................................................................................92

بخش سوم : باور فطری نبوّت.....................................................................................................................93

4-3-1- معانی نبوّت.....................................................................................................................................93

4-3-1-1- معنای لغوی نبوّت.......................................................................................................................93

4-3-1-2- حقیقت نبوّت.............................................................................................................................94

4-3-1-3- نبوّت از نظر قرآن وروایات.........................................................................................................95

4-3-1-4- انواع نبوّت از نظر فلاسفه وحکما اسلامی....................................................................................96

4-3-2- نبوّت وفطرت.................................................................................................................................97

4-3-2-1- نبوّت مکمّل فطرت....................................................................................................................97

4-3-2-2- هماهنگی فطرت وشریعت..........................................................................................................98

4-3-2-3- فطرت رمز جامعیت وجاودانگی شریعت.....................................................................................99

4-3-3- فلسفه بعثت نبوّت..........................................................................................................................100

4-3-3-1- نمایاندن راه رستگاری.............................................................................................................0 10

4-3-3-2- غفلت زدایی وبیدارگری..........................................................................................................100

4-3-3-3- پشتیبانی از فضائل اخلاقی.........................................................................................................102

4-3-3-4- برقراری عدالت اجتماعی..........................................................................................................102

4-3-4- لزوم نبوّت ازنظررهبری فطری.......................................................................................................102

4-3-4-1- نیاز امور فطری به رهبری..........................................................................................................103

4-3-4-2- لزوم نبوّت ازنظروضع قوانین.....................................................................................................104

4-3-4-3- لزوم نبوّت فطری از نظر تعلیم وتربیّت.......................................................................................104

4-3-5- نظرات فلاسفه ومتکلمین اسلامی در اثبات باورفطری نبوت...........................................................105

4-3-5-1- ابوعلی سینا...............................................................................................................................105

4-3-5-2- سهروردی................................................................................................................................106

4-3-5-3- ملاصدرا..................................................................................................................................106

4-3-5-4- دیدگاه متکلمان اسلامی...........................................................................................................106

4-3-6- نتیجه بحث...................................................................................................................................107

فهرست آیات.............................................................................................................................................109

منابع ومآخذ...............................................................................................................................................110

چکیده انگلیسی..........................................................................................................................................115

         سپاس فراوان آفریدگاری را سزاست که جهان هستی را همسان و هماهنگ با احتیاجات ونیازهای بشر سامان داده وبا تدبیر حکیمانه خود آنرا پرورده است.

       تحیّات ودرود بیکران بروالاترین معلّم ومربّی انسان یعنی پیامبر اکرم «ص»که بامدد وحی الهی وکتاب آسمانی، بشریت را به صراط مستقیم ورهنمودهای درخشان فرهنگ وتمدن آشنا ساخته است، وهمچنین برامامان وپیشوایان راه حق که همواره اهتمام و عنایات خودر ا به جامعه بشری ارزانی داشته اند.

      انسان از سپیده دم تاریخ ،پیش ازآنکه بداندچگونه برای خود خانه بسازد ویا خوراک وپوشاک فراهم آورد، دارای یک سری اعتقادات وباروهای فطری بوده است که مهمترین آنها نیاز بشر به دین در هر عصروزمانی است. یکی از نکاتی که قرآن در این مورد بدان اشاره کرده است آیه : «فَاَقِم وَجهَکَ للّدین حنیفاً فطره الله التّی فطرالناسَ علیها لاتبدیلَ لِخلقِ الله ذلکَ الدّین القیّمُ ولکن اکثرَ الناس لایعلمون» [1]است .که خداونددراین آیه یادآوری می کند: دین ،هماهنگ با فطرت و طبیعت انسانی است وبنابراین همیشه بصورت یک احتیاج قطعی وضروری بشر ،خودنمایی می کند. انسان از روزی که بوجودآمده همواره خدا راپرستش کرده وبه او عشق می ورزیده است. تاریخ زندگی بشر این نکته را به اثبات رسانده است که بشر ابتدایی هم خدا پرست بوده وهمچنین به روز قیامت ونبوّت اعتقاد داشته است واکثر اندیشمندان وجامعه شناسان به این عقیده اصرار می ورزند.

        از آنجا که عقاید واصول کلی احکام الهی براساس ساختار آفرینش انسان تنظیم شده است ،به رغم تمام تلاشهایی که درطول تاریخ برای نابودی آنها صورت گرفته ، این احکام و عقاید پا بر جا مانده ،وگرچه چند صباحی کم رنگ یا افیون جلوه کرده است ،بالاخره با برطرف شدن موانع، جایگاه فطری خود را باز یافته است؛ کشورهای کمونیستی شوروی سابق بهترین شاهد براین مدّعا هستند. [2]

        موضوع اصلی تحقیق باورهای فطری ازدیدگاه فلاسفه ومتکلمین اسلامی می باشد. دراین تحقیق می- کوشیم ابتدا بحث فطرت را به طور کامل بیان کنیم وسپس به معنی ومفهوم باورها در اصطلاح بپردازیم که آیا باورهای فطری درانسان موجود است یاخیر؟ اگرموجود است نظر فلاسفه ومتکلمین اسلامی را دراین زمینه بیان کنیم.

[1] - سوره روم ،آیه 30.

[2] - علی اکبر،رشاد،دانشنامه امام«ع» ،ج2،ص384.

اثبات معاد از طریق توحید

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:13

این چند تعبیر در قرآن آمده است. در خلقت، باطل در کار نیست، حق است، این آسمان و زمین به حق آفریده شده‏اند نه به باطل. ما که خلق کننده هستیم در خلق عالم لاعب یعنی بازی کنند نبوده‏ایم. «افحسبتم انما خلقناکم عبثا و انکم الینا لا ترجعون‏» ۳ (باز کلمه «عبث‏» آمده است) شما خیال کرده‏اید که مرجوع نمی‏شوید پس عبث آفریده شده‏اید؟ این چند کلمه همه در مورد قیامت آمده، یعنی قرآن این طور می‏گوید که اگر قیامتی نباشد معنایش این است که هستی بر باطل است، هستی بازیچه است، هستی بیهودگی است. اما در اینجا کلمه «لاعب‏» آمده است: «و ما خلقنا السموات و الارض و ما بینهما لا عبین‏» .

اینجا باید مطلبی را توضیح بدهیم. به چه می‏گویند «بازی‏»؟ این کلمه «لعب‏» باید روشن بشود تا بعد مطلب آیه قرآن روشن بشود. بچه - یا بزرگ که معمولا بازی بیشتر کار کودک است - در می‏آید مشغول بازی می‏شود. کاری را شروع می‏کند. مثلا می‏آید اتاقک می‏سازد، شتر یا اسب درست می‏کند. بازی‏اش که تمام می‏شود خرابش می‏کند می‏رود. باز دفعه دیگر همان را درست می‏کند. شما اگر درست در کار این بچه دقت کنید که چه هدفی در این کارش نهفته است، هیچ هدفی، هیچ حکمتی در کار خود آن بچه پیدا نمی‏کنید; یعنی اثری واقعا بر آن مترتب باشد، هرگز اثری بر آن مترتب نیست. فرض کنید می‏روند فوتبال بازی می‏کنند. چندین بار توپ از این طرف می‏رود آن طرف و از آن طرف می‏رود این طرف، به این دروازه وارد می‏شود، به آن دروازه وارد می‏شود. شما از نظر نفس کار در نظر بگیرید، به روح آن بچه کار نداشته باشید، به خود کار توجه کنید.

حالا این توپ به این دروازه برود یا به آن دروازه، چه اثری بر این کار مترتب است؟ هیچ. البته هر لعبی - اگر دقت کنید - لعب نسبی است‏یعنی از نظر آن کار بازیچه است، ولی این بچه چرا این کار را می‏کند؟ او در عالم خیال خودش به هدفی می‏رسد. فقط از نظر خیال این بچه (یا بزرگ) بازی نیست; یعنی از این راه قوه خیال او به هدف و مقصد خیالی خودش می‏رسد.

مثال دیگری عرض می‏کنم. فلاسفه بحثی دارند در باب لعب و لهو و این جور چیزها. اغلب ما عادتهایی داریم که نوعی عبث و لعب است. یک کسی عادتش این است که انگشتانش را می‏شکند، دیگری عادتش این است که با تسبیح بازی کند، یکی با انگشترش بازی می‏کند، یکی با محاسنش بازی می‏کند. اگر از کسی که این بازی را می‏کند بپرسید این کار را برای چه می‏کنی؟ می‏گوید هیچ چیز. راست است، خود این کار برای «هیچ چیز» صورت می‏گیرد یعنی در این کار «هیچ چیز» است. اما نیرویی در این هست که می‏خواهد خودش را به جایی برساند، یعنی قوه خیال و واهمه او با همین «هیچ چیز» تفنیی می‏کند، ولی خود کار «هیچ چیز» است. حالا می‏آییم سراغ کار حکیمانه. کارهایی که ما انجام می‏دهیم که اینها را «حکیمانه‏» تلقی می‏کنیم بعد می‏بینید همین کارهای حکیمانه ما از یک نظر حکیمانه است و از یک نظر همه کارهایی حکیمانه دنیا لعب است (انما الحیوة الدنیا لعب و لهو) ۴

تحقیق در مورد عدالت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:20

فهرست

عنوان                                                  صفحه

بخش اول (عدل)     ........................................................ 1

بخش دوم (عدالت)   ........................................................ 2

شاخه های عدالت    ........................................................ 2

انحراف از عدالت    ....................................................... 11

داستانهایی از عدالت ....................................................... 13

بخش اول : عدل

معنای عدل

خداوند عادل است یعنی حق هیج موجودی را پایمال نمی کند ،و بهر موجودی طبق نظام حکیمانه هستی لطف می کند، و ظلم پایمال کردن حقوق است، پس عدل و ظلم در جائی است که حقی در کار باشد .

حالا ببینم آیا  کسی از خدا طلبی دارد و آیا موجودات از قبل حقی داشته اند تا پایمال شده و ظلمی صورت گیرد؟ مگر ما قبلا بوده ایم یا از خود چیزی داشته ایم تا گرفته یا پایمال شده باشد؟ البته تفاوت هایی در جهان هست، یکی جماد است یکی گیاه یکی حیوان و دیگری  انسان ، ولی هیچ موجودی  حقی و وجودی  نداشته  تا جلویش  را گرفته باشند، مثلا اگر یک قالی بزرگ را پاره پاره کنند می توای گفت این قالی قبلا بزرگ  بوده و با  پاره شدن  بزرگی خود را از دست  داد ، ولی اگر ما از اول  یک قالیچه کوچک بافتیم قالیچه حق فریاد و ایراد ندارد که چرا من کوچکم ؟ زیرا او قبلا نبود  و هیچ  بود واصلا از خود  بزرگی  نداشت  تا کسی آن  را گرفته و ظلمی شده باشد.

خداوند  تمام  موجودات را با تفاوت هائی  حکیمانه آفرید بدون اینکه  هیچ  موجودی طلبی و حقی از قبل داشته  باشد ، و برهستی نظامی  نهاد و برای هرموجودی راهی مناسب  مقرر کرد ، و در انتظار و توقعی که هست هیچ  تبعیضی  قائل  نشده  میان نژادی  یا امت  دیگر یا  فرد ی  با  فرد دیگر ودر حکم  و کیفر ، مراعات امکانات و تناسب در کیفر را نموده ودراین بر نامه هیچ گونه ظلمی نیست .شما کا رخانه ای را فرض کنید که هم پیچ و مهره کوچک  می سازد وهم  تایر ماشین بزرگ ، آیا  به خود اجازه می دهید به مؤسس کارخانه بخا طر تفاوت میان پیچ ومهره وتا یر نسبت ظلم بدهید؟ و آیا خود پیچ ومهره حق اعتراض دارد ؟البته جواب منفی است زیرا  ما در نظام  یک  ماشین هم  به پیچ  و مهره کوچک نیاز داریم وهم به تایر بزرگ  ولی زمانی هیچیک از این دو نبودندومؤسس کار خانه طبق این مصلحت این دو را برای دو کار مختلف ساخت . در اینجا  فقط یک صورت برای  ظلم باقی میماند و آن اینکه ما بار تایر را روی پیچ و مهره یگذاریم ،اما اگر هر قطعه برای کاری ساخته  شد  و بیش از ظرفیت هم

1

چیزی بر آنها حمل نکردیم ،وهیچ کدام از آنها نیز نه قبلا وجودی ونه از

صاحب  کارخانه هم  توقع بیش از اندازه  و ظرفیت آنها ندارد ،  در این

صورت ظلمی قابل تصورنیست . اکنون که معنای عدل و ظلم  روشن شد توجه  به یک نکته ضروری است