پایان نامه موسیقی شعر در غزلیّات سنایی

چکیده

موضوع این پایان نامه با عنوان « موسیقی شعر در غزلیّات سنایی » ، و هدف از این پژوهش ؛ آشنایی با  موسیقی شعر در غزلیّات سنایی  است . و روش کار ، نظری و بر اساس پژوهش    کتابخانه ای می باشد . ابزار آن کتاب ها و منابع مرتبط با موضوع است . مطلع هر بیت به جهت تعیین انواع موسیقی در آن ، انتخاب شده است . سپس به تقطیع ،  استخراج اوزان و نام بحرها ، پس از آن به یافتن قافیه ،‌ حدود واصناف و احیاناً عیوب آن و بررسی موسیقی درونی و معنوی در غزلیّات سنایی ، پرداخته شده   است . و در پایان تحلیلی از یافته ها به عمل آمده و جمع بندی ، بیان شده است . با توجّه به بررسی های به عمل آمده ، شاعر در غزلیّاتش از 9 بحر و 50 وزن استفاده کرده است . بالاترین بسامد بحر ها را رمل و کم ترین آن ها را متقارب دارد .  او از 15 زحاف استفاده نموده است ؛ که بیش ترین  آن ها حذف و کم ترین آن ها جدع ، نحر و حذذ است .     بیش تر اوزان غزلیّاتش مزاحف می باشند . بسامد اوزان دوری ،  30 غزل می باشد. از نظر نوع ردیف های به کار رفته در غزلیّات تنوّع زیادی به چشم می خورد ولی  فعل  در درجه ی اوّل قرار دارد . شماره ی  غزل های مردّف او بیش از غزل های بدون ردیف است . تعداد قافیه های مقیّد نیز بیش تر از  قافیه های مطلق می باشد . حدود  قافیه ها بر اساس کاربرد به ترتیب عبارت از : مترادف، متواتر  ، متدارک و متراکب است ؛  متکاوس وجود ندارد  . از نظر موسیقی معنوی بر اساس ابیات بررسی شده به ترتیبِ بسامد تشبیه ، تضاد ،  استعاره ، تناسب ، کنایه و مجاز به کار گرفته شده است که تشبیه بیش ترین و مجاز کم ترین بسامد را داراست . موسیقی درونی نیز به ترتیبِ کاربرد ،  واج آرایی ، جناس و تکرار می باشد .

تعداد صفحات 291  word

فهرست مطالب

فصل اوّ ل : کلّیّات تحقیق1
مقدّمه . 2
برخی مشکلات تقطیع4
علائم اختصاری5
نکات طرح پیشنهادی ..6فصل دوم : معرّفی سنایی و آثار او. 10
نام و نسب حکیم. 10
زمان و محلّ ولادت.10
آغاز شاعری حکیم 10
دوره های زندگی سنایی. 11
افسانه ای درباره ی علّت تحوّل سنایی . 11
مسافرت های سنایی.. 12
مذهب سنایی .. 12
ارادت حکیم به شیخ یوسف همدانی . 12
وفات سنایی .. 13
آثار سنایی ... 13
مضامین در اشعار سنایی .. 15
خلّاقیّت در اشعار سنایی .16
مقام سنایی..17
زبان سنایی .17
غزل با جلوه های عرفانی .18
سنایی در غزل زهدیّه و قلندریّه .18
پژوهش های انجام شده در مورد سنایی و آثارش19فصل سوم : معرّفی غزل ... 22
غزل در لغت ... 22
غزل در اصطلاح  22
غزل نام قالب یا مفهوم آن ... 23
حوزه ی غزل . 23
مضامین غزل  .. 23
زبان غزل . 24
منشأ غزل. 24
غزل در تاریخ ادبیّات ... 25
اقسام اصلی غزلیّات فارسی .... 25
دوره های مختلف غزل .  .. 25
سیر غزل . 26فصل چهارم : موسیقی شعر .. 31
شعر ، رستاخیز کلمات .. 31
موسیقی . 32
پیوند شعر و موسیقی ... 33
انواع موسیقی شعر .. 33
عروض  .. 33
بیت  .. 34
مصراع . 34
واج . .. 34
هجا . .. 35
ارکان. .. 35
سالم و مزاحف . 36
مثمّن و مسدّس و مربّع .. 36
عروض و ضرب ( عجز ) ، صدر و ابتدا.... 37
تقطیع  .. 37
مراحل تعیین وزن یک شعر فارسی ... 38
بحر . 39
شش دایره ی مشهور بحر های عروضی .40
ذوبحرین. 41
وزن .. 41
تأثیرات وزن . 43
عوامل مؤثّر بر چگونگی حالت وزن . 44
عوامل تغییر دهنده کیفیت موسیقی در اوزان .45
اوزان و مفاهیم .. 46
اوزان نا مطبوع.. 48
اوزن شفّاف و اوزان کدر 49
اوزان خیزابی و اوزان جویباری . 49
اوزان دوری . 49
قافیه..50
نقش های قافیه ..51
حروف قافیه  .51
حرکات قافیه .52
عیوب قافیه  .52
اصناف و انواع قافیه  .. 53
حدود قافیه.  ... 53
انواع قافیه ها از نظر جایگاه  ... 54
انواع قافیه های هنری .... 54
قافیه های مردّف ... 55
ردیف .  ... 55
علّت توجّه ایرانیان به ردیف .... 56
عوامل مهم در پیدایش ردیف در شعر فارسی .  .. 56
سود های ردیف .... 57
زیان های ردیف .... 57
ردیف بدون قافیه .... 57
حاجب .... 58فصل پنجم : موسیقی شعر در غزلیّات سنایی .. 60
1- رمل.... 60
1-1- رمل مثمّن محذوف ..60
1- 2- رمل مثمّن مقصور ..90
1-3- رمل مثمّن مقصور عروض محذوف ضرب .111
1-4- رمل مثمّن مخبون محذوف ..  .111
1- 5 - رمل مثمّن مخبون محذوف سالم صدر و ابتدا ...112
1- 6 - رمل مثمّن مخبون مقصور ..115
1- 7 - رمل مثمّن مخبون مقصورعروض اصلم مسبّغ ضرب ...116
1- 8 - رمل مثمّن مخبون اصلم ..117
1-9 - رمل مسدّس محذوف ...118
1- 10 - رمل مسدّس مقصور ....127
1- 11 - رمل مسدّس مخبون محذوف ...133
1- 12 - رمل مسدّس مخبون اصلم مسبّغ عروض مقصور ضرب.134
2- هزج ..135
2-1 -هزج مثمّن سالم...  .135
2- 2- هزج مثمّن مسبّغ ..146
2- 3- هزج مثمّن اخرب..147
2- 4- هزج مثمّن مکفوف مقصور.  152
2- 5 - هزج مثمّن اخرب محذوف.  .153
2- 6- هزج مثمّن اخرب مقصور . 154
2- 7- هزج مثمّن اخرب مکفوف محذوف .. 154
2- 8 - هزج مثمّن اخرب مکفوف مقصور .  166
2- 9 - هزج مسدّس محذوف .... 173
2- 10- هزج مسدّس مقصور  .. 178
2- 11- هزج مسدّس اخرب مقبوض صحیح عروض و ضرب ... 180
2- 12 - هزج مسدّس اخرب مقبوض محذوف ... 182
2- 13 - هزج مسدّس اخرب مقبوض مقصور ..193
3- خفیف  ..05 2
3- 1- خفیف مسدّس مخبون...05 2
3- 2- خفیف مسدّس مخبون محذوف05 2
3-3- خفیف مسدّس مخبون مقصور .09 2
3- 4 - خفیف مسدّس مخبون اصلم .11 2
3- 5- خفیف مسدّس مخبون اصلم مسبّغ.  .216
4- مضارع . .. 223
4- 1- مضارع مثمّن اخرب . 223
4-2- مضارع مثمّن اخرب مکفوف محذوف ..227
4- 3- مضارع مثمّن اخرب مکفوف مقصور .  ..230
5- منسرح .. 235
5- 1- منسرح مثمّن مطوی مکشوف...  235
5- 2- منسرح مثمّن مطوی مجدوع ..  238
5- 3- منسرح مثمّن مطوی موقوف ..  .. 238
5- 4- منسرح مثمّن مطوی منحور ..  .. 241
6- رجز..  ..242
6- 1- رجز مثمّن سالم .  ... 242
6- 2- رجز مثمّن مذال  .. 244
6- 3- رجز مثمّن سالم عروض مذال ضرب  .. 248
6- 4- رجز مثمّن مطوی احذّ مقصور .  .. 248
7- مجتث ..  ... 250
7-1 - مجتث مثمّن مخبون . 250
7-2 - مجتث مثمّن مخبون اصلم .  ... 250
7-3- مجتث مثمّن مخبون محذوف.  ... 251
7- 4- مجتث مثمّن مخبون مقصور.  .252
7- 5- مجتث مثمّن مخبون اصلم مسبّغ ... 253
8- سریع ..  ... 255
8- 1 - سریع مسدّس مطوی مکشوف  ... 255
8- 2- سریع مسدّس مطوی موقوف  ... 256
9- متقارب ..  ... 259
9-1 متقارب مثمّن سالم  ..259
9- 2 - متقارب مثمّن محذوف   260فصل ششم : نتیجه گیری .  262
جدول بحر ها و اوزان کاربردی در غزلیّات   264
نمودارستونی بحرها .  269
نمودار دایره ای درصد بحرها.   270
نمودار ستونی انواع ردیف ها .271
نمودار دایره ای درصد غزل های مردّف و بدون ردیف ..  273
نمودار ستونی حدود قافیه ها   274
نمودار دایره ای درصد حدود قافیه ها .   275
نمودار ستونی زحافات   276
نمودار دایره ای درصد زحافات .   277
نمودار دایره ای درصد قافیه های مقیّد و مطلق ... 278
نمودار دایره ای درصد اوزان سالم و ناسالم .  .... 279
نمودار ستونی موسیقی درونی ... 280
نمودار ستونی موسیقی معنوی ... 281
منابع و مآخذ ..  282
چکیده ی انگلیسی .  287

دانلود مقاله عرفان

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 22

عرفان
تصوف و عرفان یک مفهوم کلی و عام است که بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است. بنا براین در تعریف عرفان و همچنین در رد و قبول آن نباید از خصوصیات مصادیق غفلت کرده و مبنای کار را این مفهوم کلی و عام قرار داد. تعاریف عرفا نیز از عرفان متعدد است. زیرا عرفا در تعریف عرفان و مسائل مربوط به آن همانند توحید،فنا،عشق ومحبت،فقر، اخلاص و رضا، در مواردی موقعیت خاص مخاطب را در نظر گرفته اند_ مثلا˝در برابر جاه طلبان،بر ذم جاه تأکید کرده اند و در برابر مال دوستان،بر ذم مال .

گاه با اسیران لذایذ حسی سخن داشته اند و زمانی با گرفتاران علایق خیالی و نفسانی_ لذا ممکن است در پاسخ یک سؤال بیانات گوناگونی داشته باشند. در مواردی بر اساس موقعیت معرفتی و سلوکی خود سخن گفته اند که طبعا˝سخنان مقام رضا فرق خواهد داشت. حتی یک نفر در حال سکر چیزی می گوید که در حال صحو انکار می کند. نکته ی دیگر اینکه عرفای دوره های اوّ لیه با اصلاحات رسمی و عناوین اساسی و فن و روش تعریف که بعدها در مراحل مختلف سیر و عرفان پدید آمد آشنایی چندانی نداشتند.همچنین اظهارات افراد بر اساس اینکه در چه مرحله ای از مراحل سیر تکاملی تصوف قرار دارند،در همه ی زمانها مختلف خواهد بود

از ابو محمد جریری پرسیدندتصوف چیست؟ گفت:
«الدخول فی کل خلق سنّی، و الخروج عن کل خلق دنّی.»
اینک نمونه هایی از این تعاریف:
ذوالنون مصری درباره ی صوفیان می گوید :«مردمانی که خدای را بر همه چیز بگزینند و خدای، ایشان را بر همه بگزیند»و جنید می گوید:«تصوف صافی کردن دل است از مراجعت خلقت و مفارقت از اخلاق طبیعت و فرو میراندن صفات بشریت و دور بودن از دواعی نفسانی و فرود آمدن بر صفات روحانی و بلند شدن به علوم حقیقی و به کار داشتن آنچه اولی تر است الی الأبدو خیر خواهی به همه ی امت و وفا به جای آوردن بر حقیقت و متابعت پیغمبر کردن در شریعت. » و ابئ السعید ابوالخیر تصوف را عبارت از آن می داندکه :«آنچه در سر داری بنهی و آنچه در کف داری بدهی و آنچه بر تو آید نجهی. » از ابن عطا پرسیدند که ابتد و انتهای تصوف چیست؟ گفت:«ابتدایش معرفت است و انتهایش توحید. » ابو محمد رویم گوید:

«توحید حقیقی(که هدف تصوف است)آن است که فانی شوی در ولای او،از وفای خود و در وفای او از جفای خود ،تا فانی شوی کل به کل. » سهروردی می گوید:«اقوال مشایخ _ قدس الله ارواحهم_در معنی تصوف، افزون آید بر هزار قول، که نوشتن آن دشوار باشد، اما این اختلاف در لفظ باشد و نه در معنی.» و سپس می افزاید که «صوفی آن باشد که دایم سعی کند در تزکیه ی نفس و تصفیه ی دل و تجله ی روح. »

ابن سینا به عنوان یک فیلسوف مشایی، در نمط نهم اثر معروفش «الاشارات والتنبیهات» در مورد عرفان چنین می گوید:
«العرفان مبتدی من تفریق،وترک،ورفض معین فی جمع،هو جمع صفات الحق للذات المریده بالصدق، منته الی الواحد،ثم وقوف». به این معنی که عرفان با جدا سازی ذات از شواغل آغاز شده و با دست افشاندن به ماسوی، ادامه یافته با دست شستن از خویش و سرانجام با فدا و فنا کردن خویش و رسیدن به مقام جمع که جمع صفات حق است برای ذاتی که با صدق ارادت همراه پیش رفته آنگاه با تخلّق به اخلاق ربوبی، رسیدن به حقیقت واحد و سپس با «وقوف» به کمال می رسد. خواجه نصیر طوسی می گوید:«در این مرحله همه اوست و غیر او نیست…. نه واصفی نه موصوفی، نه سالکی نه مسلوکی، نه عارفی نه معروفی و این است مقام وقوف بر آستان حق. »

اینک پس از توجه به نمونه هایی از صدها قول در تعریف تصوف، به نمونه ای از تعاریف مربوط به پس از قرن ششم، که دوران اوج انتظام تعالیم عرفانی است، توجه کنیم: عرفان عبارت است از علم به حضرت حق سبحان از حیث اسماء و صفات و مظاهرش و علم به احوال مبدأ و معاد و به حقایق عالم و چگونگی بازگشت آن حقایق به حقیقت واحدی که همان ذات احدی حق تعالی است و معرفت طریق سلوک و مجاهده برای رها ساختن نفس از نتگناهای جزئیت و پیوستن به مبدأ خویش و اتصاف وی به نعمت اطلاق و کلیت.

«در میان اشخاص عامی و درس خوانده هر دو، کمتر کسی است که فرق حقیقی ما بین سه لقب، یا سه اصطلاح عابد و زاهد و عارف را، به خوبی و درستی دانسته باشند و آنها را با یکدیگر اشتباه نکند.»

این نمونه ها با هم فرق و فاصله ای دارندکه چنانکه گذشت ناشی از اختلاف حال ومقام گویندگان یا جویندگان این معارف بوده، ونیز مربوط به ادوار مختلف عرفان وسیر تکاملی آن است ما نخست به تعریف وتحدید عرفان پرداخته، آن گاه بر اساس اصول ومشخصات شناخته شده ی عرفان،سیر تکاملی آن را در فصل دیگر دنبال خواهیم کرد در تعریف وتشخیص عرفان، باید به دو جنبه توجه داشته باشیم :

یکی مذهب واعمال مذهبی ودیگر فلسفه ومکاتب فکری. به این معنی که عرفا رابه لحاظی از عابدان وزاهدان دینی تشخیص دهیم واز جهت دیگر آنان را از گروه های مختلف فکری جدا سازیم.اینک این دو موضوع را به اختصار مورد بحث وبررسی قرار می دهیم:

در لزوم توجه به عرفان و زهد و عبادت، یا عارف و زاهد و عابد، مرحوم جلال الدین همایی می گوید: به همین دلیل که عرفا در ظاهر امر با عابدان و زاهدان شباهتی دارند، از دیرباز تشخیص و تمییز آنها ازهمدیگر لازم به نظر می رسیده است. ابو نصر سرِِِِِّاج طوسی (فوت۳۷۸ هـ) از یحیی بن معاذ نقل می کند که: «الزهد سیار و العارف طیار»
سهروردی(متوفی ۶۳۲هـ) در عوارف المعارف، تصوف را با زهد و فقر، فرق نهاده، نسبت عموم و خصوص مطلق را میان آن دو، بیان کرده می گوید:
تصوف نه فرق است و نه زهد، بلکه اسمی است جامع معانی فقر و معانی زهد، بسا صفات و خصایصی دیگر که مرد بدون آنها صوفی نباشد، اگر چه زاهد یا فقیر بود. »

بدین معنی که در حرکت به سوی مطلوب عارف از زاهد تندرو تر است. در قرن دوم همه ی کسانی را که از بیم آلایش به گناه از درگیری های اجتماعی کنار کشیده و در گوشه ی عزلت به زهد و پارسایی می پرداختند، از قبیل حسن بصری، واصل ابن عطا و رابعه ی عدویه به نام زاهد می خواندند، نه عارف یا صوفی و «کلمه ی صوفیه پیش از جاحظ (متوفی ۲۵۵هـ) در نوشته ی دیگران به کار نرفته است.» نخستین کسی که او را صوفی خوانده اند، ابو هاشم کوفی(متوفی حدود۱۶۲هـ) است. » ابن خلدون می گوید همه ی کسانی را که از قرن دوم به بعد،بر خلاف مردم که به دنیا روی آورده بودند،به« عبادت » پرداختند،صوفیه یا متصوفه نامیدندطیباوی میان زهد و تصوف تفاوتهایی به شرح زیر قایل است:الف _فرق در هدف و غایت: زاهد دنیا را به خاطر آخرت ترک می کند، اما صوفی برای رسیدن به خدا در همین دنیا تلاش می کند. ناگفته نماند که در ادبیات عرفانی منظور از بهشت نقد در مقابل وعده ی فردای زاهد نیز همین است. شبستری می گوید :

ز تن بگذر برو در عالم جان که حالی رسد آن جا جان جا تنت آن جا به کلی فقد گردد بهشت نسیه، حالی نقد گردد بهشتی نه که می جویند هر کس بهشتی کاندر او، حق باشد و بس
بهشت عامیان پر نان و آب است به صورت آدمی لکن دواب است و حافظ می گوید:
من که امروزم بهشت نقد حاصل می شود وعده ی فردای زاهد را چرا باور کنم
ب_فرق در اندیشه : زاهد از خشم و غضب خداوند می ترسد در حالیکه صوفی به رحمت و لطف و کرم او مطمئن است.نویسندگان کتاب تاریخ فلسفه در جهان اسلامی، بر این دو مورد این را هم افزوده اند

دانلود مقاله در مورد وضع عمومی علم وادب در قرن هفتم و هشتم و شعر فارسی در قرن هفتم و هشتم

فرمت فایل : ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 21

چکیده:

وضع عمومی علم وادب در قرن هفتم و هشتم شعر فارسی در قرن هفتم و هشتم

شعر فارسی در این دوره با شدتی بیش از پیش از بدبینی و ناخشنودی از اوضاع روزگار و ناپایداری جهان و دعوت خلق به ترک دنیا و زهد و نظایر این افکار مشحونست. علت آن هم آشکار می‏باشد و آن وضع سخت و دشواریست که با حمله مغول آغاز شده و با جور و ظلم عمال دوره آنان و با خونریزیها و بی‏ثباتی اوضاع در دوره فترت بعد از ایلخانان ادامه یافته و محیط اجتماعی ایران را با دشوارترین شرایطی مقرون ساخته بود. همین وضع مورث توجه شدید غالب شعرا به مسائل دینی و خیالات تند صوفیانه و درویشانه و گوشه‏گیری و در نتیجه تصورات باریک و دقیق نیز شده است.
در عصر مغول بر اثر انتشار بسیاری از مفاسد اخلاقی انتقادات اجتماعی به شدت رواج یافت. البته پیش از این تاریخ از این قبیل انتقادات در اشعار شعرا خاصه در شعرای قرن ششم که بر اثر تسلط ترکان و رواج بعضی مفاسد از اوضاع ناراضی بودند، نیز مشاهده می‏شود ولی در عهد مغول به همان نسبت که مفاسد اجتماعی رواج بیشتری یافت به همان درجه هم این انتقادات شدیدتر و سخت تر شد. از این انتقادات سخت در آثار سعدی خاصه گلستان و در هزلیات او و در جام جم اوحدی و د رغزلهای حافظ و آثار شعرای دیگر بسیار دیده می‏شود و از همه آنها مهمتر آثار شاعر و نویسنده خوش ذوق هوشیار «عبید ذاکانی قزوینی» است که آثار او نظماً و نثراً حاوی مسائل انتقادی تندیست که با لهجه ادبی بسیار دلچسب و شیرین بیان کرده و در این باب گوی سبقت از همه شاعران و نویسندگان فارسی زبان بوده است. حقاً هم هیچ دوره‏یی از ادوار مقدم بر او در ایران به نحوی که او می‏خواسته مانند عهد زندگی وی نمی‏توانست مضامینی بدان شیرینی و خوبی برای انتقادات اجتماعی او فراهم سازد.
در شعر قرن هفتم و هشتم قصیده به تدریج متروک می‏شد و به همان نسبت غزلهای عاشقانه لطیف جای آنرا می‏گرفت. منظومهای داستانی نو عرفانی زیاد سروده شد و همچنین منظومهایی که حاوی افکار اجتماعی و حکایات و قصص کوتاه باشد(مانند بوستان سعدی) در این دوره معمول گردید. داستانهای منظوم قرن هفتم و هشتم معمولاً به تقلید از نظامی شاعر مشهور پایان قرن ششم ساخته می‏شد و از بزرگترین مقلدان نظامی در این دوره امیر خسرو دهلوی و خواجوی کرمانی را می‏توان ذکر کرد.
سبک شعر در قرن هفتم و هشتم دنباله سبک نیمه دوم قرن ششم است که اکنون اصطلاحاً سبک عراقی نامیده می‏شود. علت توجه شاعران این قرن به سبک مذکور آنست که مرکز شعر در این دو قرن نواحی مرکزی و جنوبی ایران است که لهجه عمومی استادان این نواحی با سبک سابق الذکر سازگارتر است. با این حال در میان شعرای این دوره کسانی مانند مجد همگر شیرازی و ابن یمین فریومدی و مولوی بلخی بودند که به سبک خراسانی بیشتر اظهار تمایل می‏کردند و علی الخصوص سبک مولوی در غزلها و قصائدش نزدیکی تام بروش شاعران خراسان دراوایل قرن ششم داشت.
شعر فارسی دوره مغول با دو شاعر بزرگ ایران سعدی و مولوی شروع می‏شود که هر دو پیش از حمله مغول ولادت یافته و در محیط دور از دسترس مغولان تربیت شده بودند.
ابو عبدالله مشرف بن مصلح شیرازی به سعدی در اوایل قرن هفتم (حدود 606 هجری) در شیراز ولادت یافت و به سال 691 یا 694 در همان شهر درگذشت، در حالی که قسمت بزرگی از زندگی خود را در سفرهای دراز و سیر آفاق وانفس گذرانده بود. وی بی تردید از شاعران درجه اول زبان فارسی و همردیف فردوسی است، قدرت او در غزلسرایی و بیان مضامین عالی لطیف عاشقانه و گاه عارفانه در کلام فصیح و روان که غالباً در روانی و فصاحت به حد اعجاز می‏رسد بی‏سابقه بود. علاوه بر این سعدی در ذکر مواعظ و اندرز و حکمت و بیان امثال و قصص اخلاقی با زبانی شیرین و شیوا و مؤثر گوی سبقت از همه گویندگان فارسی زبان ربوده است. نثر او هم که در عین توجه به بعضی از صنایع لفظی ساده و روشن و خالی از تکلفات دور از ذوق بلکه بسیار لطیف و دلپسند و مطبوع است او را در ردیف بهترین نویسندگان فارسی زبان درآورده است چنانکه مدتها کتاب گلستان او در شمار کتب درسی مدارس و مکاتب ایران بوده است و هنوز هم سرمشق فصاحت شمرده می‏شود. کلیات آثار او که حاوی: مجالس عرفانی و چند رساله و گلستان (نثر) و بوستان یا سعدی نامه و غزلیات و مامعات و قصاید عربی و فارسی و ترجیعات و مقطعات و هزلیاتست بارها به طبع رسیده و زبانزد خاص و عام ایرانیانست:
از غزلهای شیوای اوست:
شب فراق که داند که تا سحر چندست مگر کسی که به زندان عشق دربندست
گرفتم از غم دل راه بوستان گیرم کدام سرو به بالای دوست مانندست
پیام من که رساند به یار مهر گسل که بر شکستی و ما را هنوز پیوندست...

پایان نامه ادبیات قیصر امین پور

چکیده

این مجموعه شامل مطالبی پیرامون زندگی دکتر قیصر امین پور و تحوّلات اجتماعی در سه دهه ی شعر ایشان ( 1364-1357 ) ، ( 1375-1364 ) ، ( 1385-1380 ) مورد بحث و برّرسی قرار گرفته است هدف از این تحقیق : شناخت افکار ایدئولوژیکی شاعر ، آشنایی با تعهّدات اخلاقی و اجتماعی ، مردم گرایی و انسان گرایی شاعر ، احتراز شاعر از گروه ها و دسته های دوره ای شناخت ، شخصیّت علمی و آکادمیک ایشان به عنوان استاد دانشگاه و نگاهی به بُعد روان شناسی شاعر در سرودن هر اثر می باشد .

روش تحقیق برای رسیدن به هدف مورد نظر ، گردآوری فیش ، مطالعات کتابخانه ای و کاربرد اینترنت همراه با روش توصیف و کاربرد می باشد .

طبق تحقیقات انجام شده قیصر شاعری هم درد است که از میان توده ی مردم ظهور می کند امّا هیچگاه توده ای نمی شود . قدرت اعتراض و شکایت شاعر و شیوه ی روایی گری او در رساندن اخبار جنگ شایسته ی تحسین است .

او خود فرزند جنگ بود و تنها دیده ها را می سُرود نه شنیده ها را .

او از ابتدا شاعر انقلاب و دفاع مقدّس بود و در میانه ی عمر تبدیل به شاعری از جنس مردم گشت و سرانجام به دنبال خویشتن خویش می گشت تا نیمه ی پنهای خویش را کشف و جوابی برای سؤال های فلسفی خویش بیاید و سرانجام از دور ، دستی بر آتش رساند و عارفی عاشق گونه در لباس عرفانی ظاهر شد . او بی تفاوت بود ، بی تفاوت به زر و زور ، بی تفاوت به ریاکاری و نمایش مردم و بی تفاوت به خودش . آن زمان که خود را شناخت خود را به خدایش باخت و با هجرت از این دنیا ساخت .

تعداد صفحات 470 word

فهرست مطالب

مقدّمه.............................................................. 1

اهمیّت تحقیق.................................................... 2

اهداف تحقیق................................................... 2

روش تحقیق..................................................... 3

پیشینه ی تحقیق.................................................. 3

فصل اوّل : تعریف نقد

1-1 نقد چیست ؟................................................. 4

2-1 نقد ادبی......................................................... 7

3-1 نقد ادبی ایران و جهان........................................... 9

پی نوشت های فصل اوّل............................................ 19

فصل دوّم : معرّفی قیصر امین پور

1-2 زندگی نامه ی قیصر امین پور.............................. 20

2-2 دوره ی اوّل شاعری قیصر ( دهه ی اوّل ).................................. 23

3-2 دوره ی دوّم شاعری قیصر ( دهه ی دوّم )................................... 45

4-2 دوران سوّم شاعری قیصر ( دهه ی سوّم ).................................. 53

5-2 دوران کمال شاعر............................................. 59

6-2 اوضاع سیاسی و اجتماعی در دهه ی اوّل............................... 66

7-2 تأثیر اوضاع سیاسی و اجتماعی بر ادبیّات............................................ 70

8-2 شعر مقاومت و ویژگی های آن ....................................................... 74

9-2 قیصر و شعر مقاومت............................................ 81

10-2شعر آیینی و ویژگی های آن.................................................... 87

11-2 قیصر و شعر آیینی..............................................91

12-2 تحوّل در شعر قیصر........................................ 98

13-2 تحوّل در قالب و فرم ( فضای بیرونی شعر )............................................ 103

14-2 تحوّل در محتوا و مضمون ( فضای درونی شهر )........................... 112

پی نوشت های فصل دوّم..................................... 123

فصل سوّم : ویژگی های سبکی شاعر

1-3 لغات و ترکیبات................................................... 124

2-3 کنایه ها و اصلاحات عامیانه در شعر............................................ 182

3-3 طنزهای با محتوا................................................................... 199

4-3 گوناگونی موضوعات........................................................................... 210

5-3 مضمون بکر................................................................. 273

6-3 وزن ریتمیک در شعر.................................................... 279

7-3 استفاده از قالب های مُدرن................................................ 283

8-3 استفاده از آیات و روایات....................................... 290

9-3 نحوه ی نگرش...................................................... 299

10-3 نوستالوژی در شعر قیصر..................................... 306

11-3 اگزیستانسیالیستی دینی در شعر قیصر........... 315

12-3 عینیّت و ذهنیّت در شعر قیصر........................... 322

پی نوشت های فصل سوّم...................................................... 328

فصل چهارم : صور خیال در شعر قیصر

1-4 استعاره و تشبیه در شعر قیصر................................. 329

2-4 تکرار در شعر قیصر....................................................... 338

3-4 تکرار در مجموعه ی تنفّس صبح و در کوچه آفتاب............................. 338

4-4 تکرار در مجموعه ی آینه های ناگهان....................... 342

5-4 تکرار در مجموعه ی گلهای.............................................. 353

6-4- تکرار در مجموعه ی دستور زبان عشق................................ 358

7-4 تکرار آوایی در شعر قیصر................................................... 361

8-4 ایهام و لکنت آرایی ایهام در شعر قیصر....................................... 379

9-4 تضمین در شعر قیصر............................................................ 389

10-4 عنصر رنگ آمیزی در شعر قیصر..................................... 397

پی نوشت های فصل چهارم........................................................... 418

فصل پنجم : مقایسه ی شعر قیصر با سهراب

1-5 سهراب سپهری......................................... 419

2-5 اختلاف اساسی در محتوای شعر قیصر و سهراب............................... 426

3-5 اشتراک اساسی در محتوای شعر قیصر و سهراب................................... 437

4-5 مقایسه ی کاربرد وزن در اشعار سهراب و قیصر....................................... 441

5- 5 مشترکات در حوزه ی زبان قیصر و سهراب...................................... 449

6-5 اشتراک مضامین در اشعار قیصر و معاصرانش................................. 453

پی نوشت های فصل پنجم................................ 464

نتیجه گیری.....................................................465

فهرست منابع .................................................466

فهرست مقاله ها............................................... 468

پیوست ها

چکیده ی انگلیسی پایان نامه

دانلود مقاله گفتن حکایت دل

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 11

 خلاصه مقاله گفتن حکایت دل

گفتن حکایت دل
1-درست ! خیلی عصبی، خیلی وحشتناک عصبانی من خواهم شد و هستم ،اما چرا شما می خواهید بگویید که من دیوانه هستم؟
بیمار چشمهایم تند است، مختل کننده نیست، خسته کننده نیست. در با همه حالتها (حس) از شنیدنیهای بحران است.
من شنیده بودم همه چیزها در بهشت و در زمین من چیزهای زیادی در جهنم شنیده ام. چگونه من دیوانه هستم ؟ هر کن! چگونه به سلامتی-چگونه به آرامی من می توانم به شما کل داستان را بگویم.
2-این غیرممکن است که از اول چگونه بگویم، نظر بدست آمده مغزم است، اما یکبار حامله شدم،آن شب من در روز و شب بود. هیچ هدفی وجود نداشت . هوس وجود نداشت . من پیرمرد دوست داشتم. او هرگز به من بی احترامی نمی کرد. او هرگز توهین به من نکرد. برای طلایش من هیچ آرزویی نداشتم. من فکر می کردم آن چشمش است بعد ان بود! او چشمی از یک گرکس-یک چشم آبی کمرنگ ،یک فیلم بالای آن داشت. هر وقت آن روی من می افتاد، خونم سرد جاری می شد، بنابراین بوسیه درجه بندی خیلی بتدریج –من ذهنم را آماده زندگی با آن پیرمرد می کردم و بنابراین خودم از چشم برای همیشه خلاص کردم.
3-حالا این نکته است .شما خیال می کنید من دیوانه هستم. مرد دیوانه هیچ چیزی نمی داند. اما شما باید مرا ببنید. شما باید ببنید چگونه عاقلانه من پیش می روم – با چه احتیاطی- با چه پیشرنگری- با چه وانمودی من می خواهم کار کنم. من هرگز مهربانتر از پیرمرد در طول یک هفته قبل از اینکه بکشم او را نبودم.و هر شب ، حدود نیمه شب من درش را قفل کردم و باز گردم آن را –ان او سپس وقتی من به اندازه سرم در را باز کردم و من فانوس را خاموش کردم.
همه بستند ، بستند، بنابراین هیچ نوری وجود نداشت. وسپس من به سرم فشار آوردم. او ، شما خواهید خندید و ببنید چگونه به حیله بازی من بر آن ضربه زدم. من آهسته حرکت کردم خیلی خیلی آهسته ، که حتی ممکن نبود خواب آن پیرمرد رامختل کند. آن برای من یک ساعت گرفته بود. تا حالا من میتوانستم ببینمش او در تختش خوابیده بود. ها ، آیا مرد دیوانه عاقل خواهد شد؟چه موقع سرم در اتاق خوب بود. اوه- با احتیاط- با احتیاط من نبودم، آن فقط لاغر تنهایی که پرتوروی چشم کرکسی افتاده است. من برای هفت شب طولانی –در شب فقط در نیمه شب- اما من فهمیدم چشم همیشه بسته است و آن غیرممکن بود که کار کند برای آن نبود که پیرمرد کسی که مرامی رنجاند اما چشمهای شیطانی اش