دانلود پاورپوینت تخت جمشید

محصول دانلودی: پاورپوینت تخت جمشید

تعداد اسلاید: 22

قابل ویرایش: می باشد

کیفیت محصول: ********

ساختمان تخت جمشید در زمان داریوش اول در حدود 518 ق . م ، آغاز شد. نخست صفه یاتختگاه بلندی را آماده کردند و روی آن تالار آپادانا و پله های اصلی و کاخ تچرا را ساختند . پس از داریوش ، پسرش خشایارشا تالار هدیش را بنا نمود و طرح بنای تلار صد ستون را ریخت . اردشیر اول تالار صد ستون را تمام کرد . اردشیر سوم ساختمان را آغاز کرد که ناتمام ماند . این ساختمانها بر روی پایه هایی ساخته شــده که قسمتـی از آنها صخره های عظیم و یکپارچه بوده و یا آنها را در کوه تراشیده اند ...معماری هخامنشی ، هنری است امتزاجی که از سبک معماریهای بابل و آشور و مصر و شهرهای یونانی آسیای صغیر و قوم اورارتو اقتباس شده و با هنر نمایی و ابتکار روح ایرانی نوع مستقلی را از معماری پدید آورده است . هخامنشیان با ساختن این ابنیة عظیم می خواستند عظمت شاهنشاهی بزرگ خود را به جهانیان نشان دهند.در اواخر سال 1312 شمسی براثر خاکبرداری در گوشة شمال غربی صفه تخت جمشید قریب چهل هزار لوحه های گلی به شکل و قطع مهرهای نماز بدست آمد . بر روی این الواح کلماتی به خط عیلامی نوشته شده بود . پس از خواندن معلوم شد که این الواح عیلامی اسناد خرج ساختمان قصرهای تخت جمشید می باشد . از میان الواح بعضی به زبان پارسی و خط عیلامی است . از کشف این الواح شهرت نابجایی را که می گفتند قصرهای تخت جمشید مانند اهرام مصر با ظلم و جور و بیگار گرفتن رعایا ساخته شده باطل گشت ، زیرا این اسناد عیلامی حکایت از آن دارد که به تمام کارگران این قصور عالیه اعم از عمله و بنا و نجار و سنگتراش و معمار و مهندس مزد می دادند و هر کدام از این الواح سند هزینة یک یا چند نفر است . کارگرانی که در بنای تخت جمشید دست اندرکار بودند ، از ملتهای مختلف چون ایرانی و بابلی و مصری و یونانی و عیلامی و آشوری تشکیل می شدند که همة آنان رعیت دولت شاهنشاهی ایران بشمار می رفتند . گذشته از مردان ، زنان و دختران نیز به کار گل مشغول بودند . مزدی که به این کارگران می دادند غالباً جنسی بود نه نقدی ، که آنرا با یک واحــد پـول بابلی به نام « شکــل » سنجیده و برابر آن را به جنس پرداخت می کردند ...

تحقیق در مورد رشته های هنری معاصر

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه22

فهرست مطالب

عناصر ورودی

سازمان دهی اتاق ها

خلوت

انعطاف پذیری

شفافیت :

الگوی سوم – حریم کبریایی ( اجازه ی ورود – فضای انتظار )

الگوی ششم – ورودی شبستان

معماری اسلامی ایران

نقش وحدت آفرین نور و رنگ در معماری اسلامی

اصول کلی

در جامعه سنتی ایران خانواده از واحدهای بنیادین ، و خانه محور اصلی یکپارچگی خانواده است . به همین دلیل خانه چنان طراحی می شد تا از دنیای بیرون جدا باشد و در ساخت آن بیش تر به ارزش های بنیادی خانواده توجه می شد . در جامعه ای که به شدت متکی به خانواده است ، مفهوم خانه بسیار گستره تر از مکان خصوصی محض است . در واقع ، خانه حریمی مقدس است و بنابراین ، ساکنان این حریم باید از نگاه نامحرم و از هر دخالت ناخواسته ای در امان باشند . درست به همین دلیل ، حیاط مرکزی همواره درون گراست و در حقیقت قلب خانه و کانون آن به شمار می آید . حیاط برای اتاق ها و فضاهای داخلی خانه نور و هوا فراهم می کند . برای برآوردن این نیازهای فیزیکی و همچنین نیازهای معنوی ، حیاط تنها یک فضای معمولی باز نیست ، بلکه مهمترین قسمت خانه به شمار می رود (عکس 5-1 ) .

سیمای کلی یک محلۀ سنتی شهری ، مجموعه ای متراکم از خانه هایی است که پشت به پشت هم قرار دارند و هر خانه در حیاط داخلی خود واقع می شود . از لحاظ شکل بیرونی ، خانۀ سنتی را دیوارهای بلندی فرا می گیرند که یادآور حصارهای قدیمی شهرند . این دیوارها خانه را کاملاً در بر می گیرند و خانه هیچ راه دیگری به جز ورودی ندارند . ورودی خانه بر خلاف سطح همواره سادۀ دیوارهای آجری دور تا دورش تزیین می شود ( شکل های 5-1 و 5-2 ) . تنها راه دسترسی به حیاط و دیگر قسمت های خانه در ورودی است و به هر روی ، ورود مستقیم به حیاط ناممکن است .

برای ورود به خانه باید از سه قسمت گذر کرد و هر یک از این سه فضا هم تجربه ای فیزیکی ، هم دلالتی معنوی در فرایند ورود به خانه به شمار می آیند . کسی که از بیرون وارد خانه می شود ، خود به خود این فضاها را تجربه می کند و سپس پا به قسمت های خصوصی خانه می گذارد . این قسمت ها به ترتیب عبارت اند از فضایی معمولاً هشت ضلعی که هشتی نامیده می شود ؛ دالانی باریک ؛ و محوطۀ داخلی که حیاط است . فلسفۀ وجودی این فرایندها حفظ کامل حریم خصوصی ، یعنی قسمت داخلی خانه است تا در معرض دید دنیای خارج قرار نگیرند ( شکل 5-3 ) .

__________________________________________________________

ورودی

ورودی خانه ، معماری خاص خود را برای تأمین اهداف و حفظ سنت های آن خانه به خدمت می گیرد . نیازهای اهل خانه ، سبک زندگی ، فرهنگ ، مصالح و مهارت های فنی ، همگی در شکل نهایی معماری مؤثرند . ماهیت جامعه نیز ، به ویژه آن چه در رفتار آن جامعه جلوه می یابد ، اغلب در چگونگی طراحی و به کارگیری فضاهای ساختمان های جامعه بازتاب می یابد .

انسان همواره با محیط پیرامونش نوعی ارتباط کارکردی و معنوی برقرار می کند . در میان آثار تاریخی ، مکان هایی یافت می شوند که با ترتیب نقشه های ماهرانه و تزیینات ، چنان کیفیت بدیعی از فضای موجود آفریده اند که مفهوم و اهمیتی فراتر از کارکرد محض آن فضا به دست می دهند .

فضای ورودی خود بخشی از توالی فضاهای به هم پیوسته و مرتبط کل خانه است . هنگام ورود به ساختمان ، در و جلوی خانه هم مانعی برای ورود به خانه دانسته می شوند ، هم محلی هستند برای خوش آمدگویی به میهمانان نیمه آشنا . این فضا برای تازه واردان به مثابۀ ورودی انتظار به کار می رود که ساکنان خانه ، برخی تعارفات معمول را در آن جا انجام می دهند و عابران نیز گه گاه برای خستگی و استفاده از سایۀ آن توقفی کوتاه دارند ( شکل 5-4 ) .

ورودی همچنین پلی است میان حریم خانه ، خیابان و محله . محلی است که ساکنان خانه با تزیین آن ، در واقع سلیقۀ شخصی و اهمیت و موقعیت خود را در جامعه نشان می دهند . این ویژگی به ساختمان یک هویت عمیق معماری می بخشد ( عکس های 5-2 و 5-3 ) .

از آنچه تاکنون گفته شد ، معلوم می شود حتی این فضای کوچک نیز مشخصه های خاص خود را دارد که نقشی فراتر از کارکرد آن در مجموعۀ خانه ایفا می کند . در زیر ، برخی اصولی که باید در طراحی ورودی ساختمان های سنتی رعایت می شد ، آورده می شود :

- حریم خانه حفظ شود ؛

- اجارۀ ورود طی فرایندی تدریجی انجام پذیرد ؛

- فرایند ورود بیانگر

تحقیق درباره مسجد سمبل هنر اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:17

فهرست و توضیحات:

مسجد سمبل هنر اسلامی

عبارات فوق آیا به معنی سیر به سوی کمال است؟

آخرین کلام

آنچه در باب هنر اسلامی گفتیم ترکیبی بود از بیان روح و معنای هنر اسلامی باصورت آن. صورت جلوه معنی است و معنی هنر اسلامی در دین تعبیه شده،چنانکه‏تفکر دینی متضمن آن است.اما از نظرگاه وجود شناسانه در دین‏«معنی‏»جز عوالم غیب‏که نهایتا به غیب الغیوب می‏رسد نیست.تفکر اسلامی همواره رو به عالم غیب داشته وحکمت انسی و عرفانی همواره در طلب حضور بیواسطه عوالم غیب بوده و گوش دل به‏استماع ندای عالم غیب سپرده و چشم و گوش دل متفکران دینی شاهد حقایق عالم قدس‏بوده و عالم و آدم را جلوه‏ای از الوهیت و حضور الوهیت تلقی کرده و عالم معنی رااصیل دانسته است.پس روح هنر اسلامی جز تجلی حق و حقیقت در عالم اسلامی نیست.

هنرمند مسلمان صورتهای خیالی را واسطه‏ای برای جهش روحی به عالم حق و حقیقت ومعانی در کار آورده و از زبان رمز و تمثیل در این مقام بهره گرفته است.صور عالم ملک‏جلوه‏ها و سایه‏ها و ظل حقایق و معانی عالم ملکوت و جهان فرشتگان‏اند.

هر آن چیزی که در عالم عیان است چو عکسی ز آفتاب آن جهان است که محسوسات از آن عالم چو سایه است که این طفل است و آن مانند دایه است

با توجه به این مراتب هر صورت را معنایی است و هر ظاهری را باطنی و هر مظهری‏ظهور معنایی است.صورت لازمه ظهور است اما ادراک قلبی عمیق مستلزم گذشت ازعالم صور و سیر از صورت به معنی است.

پاک کن از نقش صورت سینه را روی در معنی کن این آیینه را تا شود گنج معانی سینه‏ات غرق نور معرفت آیینه‏ات

و هنر اینچنین جمع میان صورت و معنی است‏به سخن مولانا در مثنوی:

جمع صورت با چنین معنی ژرف نیست ممکن جز ز سلطان شگرف

تفکر دینی سیر از ظاهر به باطن و سیر از باطل به سوی حق است.هنگامی که تفکر این‏سیر را از دست داد و از رفتن از ظاهر به سوی باطن بازماند و در میان پندارها حیران شد،و آنگاه هنر دین نیز به فروپاشی روی می‏کنند.از اینجا حکمت دین جوهر هنر دینی است‏و هنگامی که هنر،حکمت‏خویش را از دست داد به صورت صرف تبدیل می‏شود و ازعناصر بیگانه متاثر گشته و به تدریج راه انحطاط را می‏پیماید،چنانکه این امر در سبک‏مینیاتور رضا عباسی یا سبک پر تکلف معماری باروک عثمانی جلوه‏گر است.و از این‏بدتر و نابود کننده‏تر نفوذ تکنولوژی امروزی است که هنر اسلامی را به تباهی می‏کشد وحکمت منطوی در آن را محجوب کرده یا به فراموشی سوق می‏دهد.با حیات مجددتفکر و حکمت انسی هنر اسلامی احیاء خواهد شد و این به طلب ما و لطف الهی بازمی‏گردد.لازمه ظهور لطف الهی تمنای هنرمندان و طلب آنهاست و این تمنا در هنرآماده‏گر انقلابی تجلی می‏کند نه در هنر افیون زده بزمی و عرفان تجدد زده خانقاهی که باجهاد اصغر و اکبر حقیقی بیگانه باشد،و عالم هنر اسلامی را چونان بازار مکاره عیش وعشرت و عشق مجازی و دروغین بنگرد.

دانلود پاورپوینت ریتم و تعادل در معماری

پاورپوینت ریتم و تعادل در معماری در 127 اسلاید کامل و قابل ویرایش می باشد.

ریتم چیست؟

حالت تعادلی که یا از تقارنهای ساده یا پیچیده ، و یا از موازنه های ظریف و حساس ناشی می شود .

ریتم به تکرار منظم یا هماهنگ خطوط، اشکال، فرمها یا رنگها گفته می شود، و شامل نظریه بنیادی تکرار است که به عنوان تدبیری برای سازماندهی فرم ها و فضاها در معماری محسوب می شود. تقریبا تمامی انواع بناها از اجزائی تشکیل شده اند که بالطبع تکرار می گردند. تیرها و ستونها تکرار می شوند تا دهنه های تکراری سازه و مدول های فضا را تشکیل دهند. درها و پنجره ها به طور مکرر سطح بنا را سوراخ می کنند تا ورودی نور، هوا، مناظر و مردم را به ان میسر سازند. تکرار فضا ها اغلب برای تامین نیاز های عملکردی مکرر یا مشابه در برنامه ی بنا حاصل می شود.

ساده ترین شکل تکرار نوع خطی ان است. که از اجزای زیادی تشکیل می شود در هر حال برای این که اجزا به طریقه ی تکرار دسته بندی شوند لازم نیست کاملا مشابه باشند انها ممکن است دارای یک خصیصه مشترک یا یک مخرج مشترک باشند ودر عین حال که تک تک منحصر به فرد هستند متعلق به یک خانواده باشند.

و .......

پاورپوینت هنر و معماری مدرن چین و ژاپن (پروژه درس آشنایی با معماری معاصر) .ppt

نوع فایل: power point

قابل ویرایش 73 اسلاید

توجه: این پاورپوینت دارای اشکال مختلف از مطالب فوق می باشد.

موقعیت جغرافیایی:

سرزمین چین در دورترین قسمت شرقی آسیا قرار گرفته و از هندوستان بوسیله کوهستانهای بلند جدا گردیده است. حاصلخیزترین بخش چین در نواحی جلگه ای آن بیشتـر در شمال شرقی قرار گرفته و مناطق مسکونی و پر جمعیت آن را به وجود آورده است.

چینی ها از نژاد مغول بوده و از جمله اقوام نادری هستند که از همان ابتدا در سرزمین خود ساکن بوده اند و سرزمین خود را به جای چین “ تی ین هو ” یعنی زیر آسمانها نام نهاده اند.

فهرست مطالب:

موقعیت جغرافیایی

آئین های چین باستان

کلاه فرنگی‌ای در میان باغ

خصوصیات معماری چین

خانه چینی

قصرها و کاخ‌ها

خصوصیات

معابد چینی

پاگودا

دیوار چین

سبک‌های معماری چینی (شمالی و جنوبی)

نگارخانه

جستارهای وابسته

معماری ژاپن

تاریخی ژاپن

آیین های ژاپن

کنفوسیوسی

بودایی

معماری

معابد بودایی

معابد شینتویسم

زیارتگاههای ژاپنی

اتاق و مراسم چای خوری ژاپنی

کن(مدولار فضای ژاپنی)

باغ کاتسورا

باغ معبد