تالکوت پارسونز

تالکوت پارسونز

تالکوت پارسونز مشارکت زیادی در نظریه پردازی جامعه شناختی داشته است. حتی منتقدین او در این مسئله توافق دارند، البته او منتقدین بسیاری دارد پارسونز نظری را ارائه داد که شاید از نظر همة دیدگاه های جدید فونکلسیونی درباره نظام های اجتماعی بسیار بحث انگیز باشد بحث درباره نظریه پارسونز را باید با در نظر گرفتن آن به عنوان یک سنتز آغاز کرد.

افکار پارسونز بر مبنای یک چارچوب نظری بسط یافت، اگر چه غالبا چسباندن انگ فونکلسیونی به کار او درست است. اما نباید وی را همیشه رد این مکتب یافت.

خود او هم هیچگاه بر آن نبود که نامش با مکتبی گره بخورد تحصیلات اولیه او در هنر و اقتصاد بود، استفاده اش از نظریه وبر، نمایانگر علاقه او به تاریخ اقتصادی است، به علاوه، از روانشناسی نیز بهره ای داشت. =با این وصف نظریه پارسونزی در خلال تکامل چهل ساله خود از منابع مختلف به سادگی دست چین نشده است.

تک تک آثار نقش مهمی در این زمینه داشته است، مضافا این که وی همزمان با یافن اجزاء طرحی برای وحدت بخشیدن آن ها به وجود آورد.

معمولاً، این طرح وحدت بخش را نظام پادوفزی می نامند، و در اینجا عمدتا این طرح مفهومی با این نظریة الگو است که مورت بحث قرار خواهد گرفت.

هدف

هدف همة نظریه های، تبین است.هدف کلی پارسونز با هدف همة نظریه پردازان اجتماعی دیگر یکی است. او درصدد تبیین مسئله نظم است یعنی می خواهد بداند چرا نظم اجتماعی وجود دارد.

پارسونز احساس می کرد که آثار اولیه اش در این زمینه، تجربی هستند، اما او از واژه تجربی به روش عجیبی استفاده می کرد. روش تجربی اوتحقیق در آثار منتشر شدة قبلی بود تا ببیند این آثار چگونه نظم را تحلیل کرده اند. احساس پارسونز این بود که بسیار از این نویسندگان مسیر درستی را انتخاب کرده بودند.

اگر چه همة آن ها دست کم بخشی از حقیقت را نادیده گرفته بودند لیکن نکات ارزشمندی در این نظریه های رقیب وجود داشت. سنتر پارسونز این بود که وحدتی در بخش های همگرای (یعنی بخش های شبیه به هم، اگر چه در شکل های بیانی متفاوت) سایر نظریه پردازان به وجود آورد،تا سپس بتواند نظریه کاملتری درباره نظم اجتماعی از آن ها ارائه دهد.

وی برای نیل به این هدف به سه عنصر نیاز داشت؛

1) بخشی از آثار این افراد که می توان آن را محتوای نظریه پارسونزی دانست،

2) یک زبان و

3) یک طرح مفهومی که براساس آن این آثار با هم تالیف یابند.

زندگی حرفه ای پارسونز به عنوان یک نظریه پرداز دارای ویژگی هایی است از جمله تدقیق بی وقفه، طرح مفهومی که مورد نظر او بود، تقویت محتوای آن، و استفاده جامعه شناسی فراوان و متنوع از آن ها، پارسونز هرگز جمع کننده اطلاعات نبوده است.

بلکه قوت او در مفهومی کردن تفسیر کردن حوادث و سازمان دادن افکار است. این نقطه قوت ناشی از هدف اصلی او در وحدت بخشیدن به بینش های مختلف دربارة نظم اجتماعی و افزودن نظر خود بر آنها بوده است.

عناصر اولیه نظام پارسونزی

اراده گرایی

پارسونز می دانست که از چه اشتباهاتی باید پرهیز کرد. در درجه اول نظریه باید مبتنی بر اراده گرایی باشد و نباید افراد را به عنوان اجزای بی فکر تصور کنید، بلکه باید تاکید کند که اشخاص می توانند با تلاش های معقول و عاطفی خود دریابند که چگونه عمل کنند پارسونز می خواست از مهملاتی که با تاکید بیش از حد بر اراده گروه و امثال آن همراه است، اجتناب کند، او آن تصویر از جامعه را که در آن هی فضایی برای بروز فردیت وجود نداشته باشد، نمی پذیرد.

پارسونز ضمن مقاومت در برابر این افراط، از تفریط در فرد گرایی نیز می پرهیزد. گفتن این که کل حیات اجتماعی از کنش های فردی و کنش های مبتنی بر ارزیابی فردی شکل میگیرد، می تواند به جای تصویر نظم به تصویری از هرج و مرج منجر شود

تعداد صفحات: 36

پایان نامه سکولاریسم و کشف حجاب در ایران

چکیده

مصطفی کمال آتاتورک در اثراقدامات تدریجی و آشکار توانسته بود به عمر امپراطوری عثمانی پایان دهد و کشور کوچک ترکیه را بنیان نهد ، برآن شد تا کشور ترکیه را در مسیر نوسازی قرار دهد ؛ نوسازی که مصطفی کمال خواستار آن بود ، در واقع غربی سازی بود در این راستا می بایست تمام سنتها از بین می رفت . وی برای رسیدن به این هدف، مبارزه گسترده با مذهب و نیروهایی مذهبی انجام داد و اسلام رسمی را بطور کامل از جامعه ترکیه پاک کرد . در کنار اقدامات مصطفی کمال ؛ وابستگی روحانیون سنی به دولت و عدم استقلا سیاسی و مالی این زمینه را برای مصطفی کمال فراهم آورد تا بتواند با ترکیب سیاست پنهان آشکار ترکیه را به یک کشور سکولار تبدیل کند .

از طرف دیگر در ایران نیز رضاشاه به زعم خود برآن شد تا جامعه ایران را همانند ترکیه بسوی تمدن و نوسازی هدایت کند . در راستای چنین اقدامی طبیعی بود که از طرف روحانیون که به عنوان ترویج دهندگان دین در جامعه محسوب می شدند ،در مقابل چنین اقدامی مقاومت صورت گیرد ، استقلال سیاسی، اقتصادی به روحانیون این کمک را می کرد تا در مقابل سیاستهای نوسازی رضاشاه که توأم با دین زدایی بود مقاومت کنند .

استقلال یکی از بزرگترین امتیازات روحانیت شیعه درمقایسه با روحانیت سنی است .چه در دوره صفویه، چه در دوره هایی افشاریه و زندیه و قاجاریه و چه در دوره پهلوی، روحانیت اگر چه متفاوت اندیشیدند ولی هیچ گاه زیر بار زور و دستور و ابلاغیه و فرمان شاهی نرفت. نتنها این وضعیت و آرمان را حفظ کرد بلکه در شرایط مقتضی با قدرت ظالمانه مبارزهکرد و برای ایجاد فضایی مساعد تر برای دینداری و دین مداری ، با حاکمان در افتاد و نهایتاً کوشید تا نظامی اسلامی برمبنای دین و مردم تأسیس کند . از دوره های بسیار سخت و طاقت فرسا برای روحانیت ، دوره حکومت بیست ساله رضاخان بود . در این دوره روحانیت با شدیدترین برخوردها وعمیق ترین موانع مواجه شد . رضاخان که سودای ترقی و پیشرفت ایران

 به مانند کشورهای اروپایی را درسر داشت ، سعی می کرد مهمترین موانع را که به زعم او مذهب و روحانیت بود ، از میان بردارد . او علاوه بر مقابله های خشن و زورمندانه با روحانیت ، بر آن بود تا تمام نمادهای مذهبی را از جامعه حذف کند . رضاشاه برای از بین بردن مذهب و نیروهایی مذهبی از تمام امکانات استفاده می کرد تا هرچه زودتر به زعم خویش کشور را به دروازه های ترقی برساند .

در پژوهش حاضر با مطالعه اقدامات ضد دینی در ایران و ترکیه که نهایتاً جامعه را به سوی سکولاریسم هدایت می کرد ، آشنا خواهیم شد . و همچنین در این پژوهش سیاست های رضاشاه و آتاتورک را در مقابل مذهب و نیروهایی مذهبی بصورت مقایسه ای بررسی خواهیم کرد .

تعداد صفحات 196 word

فصل اول : کلیاتبررسی سوابق و ادبیات موضوعاهداف پژوهشاهمیت پژوهشتعریف متغیرها و مفاهیم وعملیاتیروش پژوهشسازماندهی پژوهشفصل دوم : دیدگاه های نظریتعریف نوسازینوسازی روانشناختینوسازی اجتماعینوسازی سیاسیجامعه شناسان کلاسیک و اندیشه گذارکارل مارکس (1818-1883هربرت اسپنسر(1820-1903امیل دورکیم(1858-1917ماکس وبر (1864-1920)تالکوت پارسونزتیپ بندی جوامع از نظر پاسونزنیل اسملسربرینگتون مورجمع بندیفصل سوم : سیاست های ضد مذهبی رضاشاه در ایرانکودکی رضاخاندیدگاههای مختلف در مورد زمینه وقوع کودتای 1299کودتای1299|1930آیرن ساید در خاطراتش اولین بار که رضاخان را دیده می نویسدگفتمان فکری غرب و ورود آن به ایرانآخوند زاده (1812-1878م|1228-1295ق)نگرش آخوند زاده در مورد دینمیرزا ملکم خان (1833-1909|1249-1326ق)عبدالرحیم طالبوف (1834-1911م|1250-1329قطالبوف : دین و روحانیتجمع بندیرضاخان و مذهبسیاست ضد مذهبی رضاشاهمقابله با روحانیتمقابله با مذهبکشف حجابقیام مسجد گوهرشادطرح متحدالشکل البسهدانشکده معقول و منقولمؤسسه وعظ و خطابهطرح اداره اوقافتخریب مدارس علمی و مساجدتغییر ماههای قمری به ماههای شمسی و...زندگی نامه مصطفی کمال آتاتورکنحوه به قدرت رسیدن آتاتورکمصطفی کمال و سلطنتمصطفی کمال و خلافتتخریب مساجد و اماکن مذهبیمقابله با دراویشاندگرگونی پوشاکدگرگونی حقوقیوجوه تشابهپیشینه نوسازیوجوه اختلافتفاوت در شیوه عملتفاوت در ساختار سیاسی دو کشورفصل پنجم : دین و سازمان روحانیت در ایرانرهبری شیعیان در دوران غیبتسازمان مذهبی شیعهمنابع مالی روحانیون شیعهتشکیلات حکومتی روحانیوناصولیون و اخباریونویژگیهای مکتب اصولفصل ششم: دین و سازمان روحانیت در ترکیهمذهب رسمیادیان ،مذاهب و طریقتهای موجود در ترکیهشیعیانطریقت ها و داراویشعلویانبکتاشیهطریقت نقشبندیهطریقت نورجی هاسلیمانجی هاطریقت تیجانیهطریقت مولویهاقلیتهای غیر مسلمانمسیحیاننتیجه گیری بخش سومتفاوتهای دین و سازمان روحانیت در ایران و ترکیهمیزان همگرایی مذهبیمیزان مبارزه جوییمیزان استقلال سیاسی و مالیفصل هفتم : مقاومت در برابر سیاستهای نوسازی در ایرانتأسیس جمهوریآیة الله نائینیآیةالله سید ابوالحسن اصفهانیآیةالله شیخ عبدالکریم حائری یزدیموضع آیةالله حائری در برابرمسایل سیاسی واجتماعی کشورآیةالله شیخ محمد تقی بافقیطرقت ها و دراویشفصل هشتم : مقاومت در برابر سیاست های آتاتورکمقاومت جدی صورت نگرفتشورش شیخ سعیدنتیجه گیری بخش چهارممقایسه مقاومت در ایران و ترکیه در برابر سیاست های ضد مذهبیتوانای بسیج اجتماعیمنابع مآخذمنابع انگلیسیمنابع ترکی استانبولی