مقاله : بررسی عامل های(سیاسی و ...) اثر گذار بر وضعیت ادبیات ایران

چکیده

ادبیات فارسی از دیرزمان دارای امتیازات خاصی بوده که خواه و ناخواه توجه هر کس را که دارای ذوق سلیم ادبی باشد به خود جلب می کند و بی اختیار او را وامی دارد بر کسانی که واجد این امتیازات هستند با دیده اعجاب و تحسین بنگرد. از این رو ٬ می توان گفت از میان ویژگیهای فرهنگی قوم ایرانی شاید هیچ کدام مانند خلاقیتهای ادبی او قبول عام نیافته و مورد تصدیق دانشمندان اقوام دیگر و موجب محبوبیت و سرافرازی اش در بین جهانیان واقع نشده باشد. مجموع کلمات ٬ عبارات و قواعد ادبی ای که ابناء این قوم در گفتار و نوشتار خود به کار می گرفته اند به سبب داشتن دقت تعبیر ٬ اسلوب و کنایه ٬ استعاره ٬ کثرت مترادفات ٬ موسیقی الفاظ و لطافت ترکیبات و تناسب بین لفظ و معنی از هر جهت برای اداء مقصود به بهترین وجهی مناسب بوده است. از این رو ضمن آنکه بارها و توسط اقوام و مللی که ایران را مورد تاخت و تاز قرار داده اند هم موجب تغییر و تتبل شده و هم مورد تحصین قرار گرفته است چراکه ضمن تحصین و گاهاً تنبیه شاهان، در قالب شعر و نثر به تشبیه و توصیف وضعیت اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و دینی مردم زمان های مختلف پرداخته اند. لذا در این مقاله در پی آنیم تا با کندوکاش در برخی کتب و مقالات، تاثیرات عوامل مختلف سیاسی ، اجتماعی، دینی ، فرهنگی و هنری را در شعر و نثر فارسی بررسی نماییم.

نگارش: یاسر شیری

دانلود پایان نامه تحلیل کتاب های مجالس صوفیه

تحلیل کتابهای مجالس صوفیه

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:200

برای دریافت درجة کارشناسی ارشد

زبان و ادبیات فارسی

فهرست مطالب :

پیشگفتار. أ

فصل اول: مبادی تحقیق

شرح پایان نامه.2

الف)تعریف موضوع. 2

ب) سابقه تحقیق. 3

ج) کلمات کلیدی (فارسی و انگلیسی). 4

د) سؤالات پژوهشی 4

هـ) روش تحقیق 4

فصل دوم: آیین وعظ

2-1 تاریخ وعظ در اسلام 6

2-2 روش های سخنوری و وعظ... 15

2-3 وعظ صوفیان.21

2-3-1 قدمت مجالس صوفیه. 28

2-4 انگیزه ها 46

2-4-1 ارشاد کردن.. 46

2-4-2 معرفت گفتن.. 48

2-4-3 وصیّت کردن.. 50

2-5 محل برگزاری مجالس.... 51

2-5-1 مسجد. 51

2-5-2 مدرسه. 53

2-5-3 خانقاه 54

2-5-4 مزار 58

2-5-5 مشهد مقدس.... 59

2-6 مکان برگزاری.. 61

2-6-1 نیشابور 61

2-6-2 مهنه. 63

2-6-3 طوس.... 65

2-6-4 مرو 66

2-6-5 سرخس.... 67

2-7 زمان برگزاری.. 69

2-7-1 روزها 69

2-7-2 اوقات... 70

2-8 ترتیب... 71

فصل سوم: واعظان

3-1 سخنران مقیم و مدعو. 74

3-2 هیأت ظاهری سخنران.. 75

3-3 وسیله جلوس.... 76

3-4 طرز قرار گرفتن سخنران.. 79

3-5 نحوة شروع و ختم مجالس.... 80

3-6 حالات درونی سخنران.. 83

3-6-1 قبض و بسط... 83

3-6-2 ضمیرخوانی.. 86

3-6-3 بیخود شدن.. 90

فصل چهارم: سخنان واعظان

4-1 محتوا 93

4-1-1 ارشاد مریدان.. 93

4-1-2 تفسیر قرآن.. 97

4-1-3 تفسیر حدیث... 100

4-1-4 تبلیغ شریعت... 102

4-1-5 فرمان دادن.. 103

4-1-6 کرامت... 105

4-1-7 درخواست بخشش.... 109

4-1-8 وصیّت... 111

4-1-9 شرح مسائل عرفانی.. 113

4-1-10 مناجات... 114

4-1-11 شطحیات... 115

4-1-12 طنز. 117

4-2 زینت های سخنوری.. 118

4-2-1 آیات قرآن.. 119

4-2-2 احادیث... 122

4-2-3 اقوال بزرگان.. 126

4-2-4 اشعار فارسی.. 128

4-2-5 اشعار عربی.. 133

4-2-6 ضرب المثل ها 135

4-2-7 حکایات... 137

4-2-7-1 حکایات انبیاء و اولیاء. 141

4-3 زبان.. 143

4-3-1 زبان خطابه و زبان محاوره 143

4-3-2 واژگان 146

4-3-3 ترکیبات... 148

4ـ3ـ4 ایجاز و اطناب... 150

فصل پنجم: مستمعان

5-1 طرز قرار گرفتن.. 153

5-2تعداد حاضران.. 156

5-3 شهرهای حاضران.. 158

5-4 گروه های اجتماعی.. 159

5-5 سنّ مستمعان.. 162

5-6 جنسیت مستمعان.. 164

5-7 وضعیت حاضران.. 166

5-8 یادداشت برداری.. 170

5-9 مخالفان و منکران.. 173

5-10 تحول درونی شنوندگان.. 175

فصل ششم: نتیجه گیری

نتیجه. 179

منابع و مآخذ. 195

چکیده :

مجلس گویی در تصوّف سابقه ای طولانی دارد و بعضی از مشایخ صوفیه به مجلس گویی و برگزاری جلسات صوفیانه معروف بوده اند؛ در واقع بسیاری از تعالیم مشایخ صوفیه از طریق مجلس گویی ها به مریدان منتقل شده است. پاره ای از یادداشت های مریدان را، در لابلای آثاری که دربارۀ مشایخ خود نوشته اند، می توان ملاحظه کرد؛ مانند: مجالس ابوسعید ابی الخیر، که درکتابهای «حالات و سخنان ابوسعید ابی الخیر» و «اسرار التّوحید فی مقامات شیخ ابی سعید» نقل شده و در مورد مجالس برخی از صوفیان نیز آثار مستقلی در دست است که می توان کتاب «مجالس سبعه» از جلال الدین محمّد مولوی، و نیز کتاب «مناقب العارفین» را نام برد، که در لابلای مطالب آن روایات بسیاری از مجلس گویی مولانا آورده شده است.

در این پژوهش، پس از بیان مبادی تحقیق، در فصل دوم، به بررسی سابقۀ وعظ در اسلام و روش های سخنوری و مجلس گویی صوفیان پرداخته می شود و انگیزۀ برگزاری این مجالس که عبارتند از ارشاد و نصیحت، معرفت گفتن، و وصیت کردن بیان می گردد؛ همچنین محل برگزاری مجالس ابوسعید که عبارت از خانقاه، مدرسه، مسجد و مزار است و مکان برگزاری مجالس او که نیشابور، مهنه، طوس، سرخس و مرو است و نیز مجالس جلال الدین محمّد مولوی که در قونیه برگزار می شده است، مورد بحث و بررسی قرار می گیرد و در آخر این فصل زمان برگزاری مجالس اعم از روزها و اوقات، همچنین ترتیب مجالس که هم به صورت منظم( ادواری) و هم به صورت غیر منظّم برگزار می گردیده، بررسی می شود.

در فصل سوم، که به بررسی واعظان اختصاص یافته است، موضوعاتی از قبیل: سخنران مقیم و مدعو، هیأت ظاهری سخنران، وسیلۀ جلوس، که عبارت از منبر تخت وکرسی بوده است و طرز قرار گرفتن سخنران، نحوۀ شروع و ختم سخن که شامل قرائت قرآن، خواندن خطبۀ عربی، مناجات، صلوات و ... می شود و حالات درونی سخنران از قبیل قبض و بسط، ضمیرخوانی و بیخود شدن، مورد بررسی قرار می گیرد.

در فصل چهارم، محتوای سخنان واعظان، که در برگیرندۀ موضوعاتی نظیر ارشاد مریدان، تفسیرِ قرآن و احادیث، تبلیغ شریعت، فرمان دادن، کرامت، درخواست بخشش، وصیّت کردن، شرح مسائل عرفانی و ... است، بحث می شود؛ همچنین زینت های سخنوری، مانند: آیات قرآن، احادیث، اقوال بزرگان، اشعار فارسی عربی، ضرب المثل ها، حکایات عامیانه، و حکایات انبیاء و اولیاء مورد بررسی قرار می گیرد و در آخر این فصل زبان مجالس که شامل: زبان خطابه و محاوره است، و همچنین واژگان و ترکیبات به کار برده شده در این مجالس و ایجاز و اطناب کلام مطرح می گردد.

در فصل پنجم، به بررسی مستمعانِ این گونه مجالس و طرز قرار گرفتن، تعداد حاضران، شهرهای مستمعان، گروه های اجتماعی، گروههای سنّی اعمّ از نوجوانان، جوانان، کهنسالان، و نیز جنسیّت مستمعان از نظر مرد و زن بودن می پردازد و به وضعیّت حاضران که عبارت است از شنونده، سؤال کننده و درخواست کننده و همچنین، یادداشت برداری مستمعان، و حضور مخالفان و معاندان در مجالس، و سرانجام به تحوّل درونی شنوندگان پرداخته می شود.

در فصل ششم نیز نتایج حاصل از بحث بیان می گردد.

کلمات کلیدی:

نثر فارسی ، مجلس گویی، ابوسعید ابی الخیر، مولوی، تصوّف.

تعریف موضوع

مجلس گویی در تصوف سابقه ای طولانی دارد و بعضی از مشایخ صوفیه به مجلس گویی و برگزاری جلسات صوفیانه معروف بوده اند؛ و در واقع بسیاری از تعالیم مشایخ صوفیه از طریق مجلس گویی ها به مریدان منتقل می شده است. پاره ای از یادداشت های مریدان را، در لابلای آثاری که دربارة مشایخ خود نوشته اند، می توان ملاحظه کرد؛ مانند: مجالس ابوسعید ابی الخیرکه در کتابهای «حالات و سخنان ابوسعید ابی الخیر» و «اسرارالتوحید فی مقامات شیخ ابی سعید» نقل شده، و در مورد مجالس بعضی از صوفیان نیز آثار مستقلی در دست است که می توان کتاب «مجالس سبعه» از جلال الدین محمد مولوی، و نیز کتاب «مناقب العارفین» را نام برد که در لابلای مطالب آن روایات بسیاری از مجلس گویی مولانا آورده شده است.

نگارنده، در نظر دارد این پژوهش را با توجه به کتب «حالات و سخنان ابوسعید ابی الخیر» (جمال الدین ابوروح،1367)، «اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابی سعید»(محمدبن مُنوّر، 1366)، «مجالس سبعه ­­­­­­­­­­مولانا» (جلال­­­­­­­­­­الدین­­­ محمد مولوی،1365) و«مناقب العارفین» (شمس الدین احمد افلاکی،1362) به انجام برساند.

در این پژوهش، سبک کلی مجالس صوفیه و مخاطبان این مجالس بررسی، و نحوه آغاز سخن توسط پیر و مراد، طرز بیان، لحن سخن (شامل لحن های آمرانه، خطابی، نصیحت گرانه و...) تحلیل می شود و استفاده از آیات و احادیث و همچنین به کاربردن اشعار فارسی و عربی اعم از مشهور و غیر مشهور مورد بحث قرار می گیرد و به بررسی کلمات قصار فارسی و عربی، تمثیل ها، حکایت ها، ستایش و منقبت ها در سخنان مشایخ پرداخته می شود. در نهایت، نحوه ختم سخن و پایان جلسات بیان خواهد شد.

هدف از این پژوهش آگاهی از مجالس صوفیه، کیفیت برگزاری آنها و شناخت زبانِ خطابه و همچنین بررسی موضوعات مطرح شده در این مجالس است. این پژوهش و پژوهش های مشابه آن، مخاطب را با کیفیت برگزاری مجالس، نحوة فن خطابه، اقوال و احوال مشایخ مورد نظر و تفاوت های موجود در نحوة برگزاری این مجالس آشنا می سازد و راهگشای پاره ای از مسائل برای علاقه مندان به آداب و رسوم صوفیان، تاریخ تصوف به ویژه در زمینه مجالس صوفیه و نثر عرفانی خواهد بود

ب) سابقه تحقیق

در ارتباط با موضوع مورد نظر، فقط در چند کتاب و مقاله اشاره اندکی به مسأله مجلس گویی صوفیان شده است. مرحوم زرین کوب در کتابهای «ارزش میراث صوفیه» (1342) و «جستجو در تصوف ایران» (1357) اشاره مختصری به مجالس صوفیه و همچنین وعظ و موعظه های عارفانه در مجالس مولانا کرده اند. شفیعی کدکنی، در مقدمه کتاب «اسرارالتوحید فی مقامات شیخ ابی سعید»(1366) به مجالس ابوسعید ابی الخیر و مباحثی که در این مجالس مطرح می شده است و نحوه سخن گفتن وی و استفاده از آیات و احادیث و اشعار و... اشاره اجمالی کرده است. مرحوم دامادی، در کتاب «ابوسعیدنامه» (1367) در مورد آداب خانقاه ابوسعید و به کار بردن اشعار در مجالس و لحن سخن وی به طور مختصر سخن گفته و پورجوادی، در مقاله ای تحت عنوان «لطائف قرآنی در مجالس سیف الدین باخرزی» (1380) اشاره کوتاهی به مجلس و مجلس گویی صوفیان کرده اند و چند کتاب در مورد مجالس صوفیه نام برده است، ولی هیچ کدام از این منابع به صورت کامل به این موضوع نپرداخته و تاکنون تحلیل کتابهای مجالس صوفیه و بررسی کیفیت برگزاری این مجالس انجام نگرفته است.

و...

NikoFile

تحقیق در مورد نثر فارسی و آغاز ادبیات تاریخی دینی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه29

فهرست مطالب

4)الابنیه عن حقایق الادویه

)تاریخ بلعمی

5)هدایه المتعلمین فی الطبدقیقی، در راه احیای حماسه ی ملی)حدود العالم من المشرق الی المغرب

آثار و اشعار دقیقی

فردوسی، خداوندگار حماسه و خرد

نثر فارسی و آغاز ادبیات تاریخی دینی 1)شاهنامه ابو منصوری

چنان که پیش از این دیدیم، نثر فارسی در آغاز عصر فردوسی تولد یافت، زیرا نخستین کتاب فارسی که به عنوان اثری مستقل عرضه شد، همان شاهنامه‌ی منثور بود که به دلیل آن که به دستور و سرمایه ی ابو منثور محمد بن عبدالرزاق توسی فراهم شد، به شاهنامه ی ابو منصوری شهرت یافته و چنان که گفتیم، در واقع، تاریخ گذشته ی ایران به شمار می آمد است. اصل این کتاب متأسفانه از میان رفته و تنها مقدمه ای آن که حدود پانزده صفحه می‌شود، از طریق بعضی از نسخه های خطی قدیمی شاهنامه به دست ما رسیده است.

علاوه بر این شاهنامه، شاهنامه‌ی منثور دیگری به نام شاهنامه ابو المؤید بلخی وجود داشته که گویا قبل از شاهنامه ابو منصوری تألیف یافته است اما چون به کلی از میان رفته درباره آن نمی توان اظهار نظر کرد.

  2)ترجمه ی تفسیر طبری

دومین کتاب مهمی که به نثر فارسی در زمان سامانیان فراهم آمده است و خوشبختانه تمام آن تا امروز هم بر جای مانده، ترجمه ای از یک تفسیر قرآن است که اصل عربی آن در سال‌های آخر قرن سوم به دست محمد بن حریر طبری، دانشمند ایرانی، تألیف یافته است.

منصور بن نوح سامانی اندکی پس از پدید آمدن شاهنامه ابو منصوری، به نسخه ای عربی از این تفسیر گران قدر دست پیدا کرد، اما چون فهم آن برایش دشوار بود، خواست که ان را به فارسی ترجمه کنند. پس، عده ای از علمای دینی ماوراء النهر را فرا خواندند و از آن ها نظر خواستند که آیا می توان قرآن را به زبانی دیگر ترجمه کرد(توضیح آن که تا آن زمان قرآن کریم به هیچ زبانی ترجمه نشده بود.) این علما پس از مشورت های لازم، فتوا دادند که این کار اشکالی ندارد. آن گاه همان

دانلود جزوه عصر ابوالمعالی بهمراه پاسخ آزمون

لینک و پرداخت دانلود * پایین مطلب *

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش )

تعداد صفحه : 5

مقدمه:

-  پیش از عصر بیهقی وابوالمعالی زبان فارسی گستره های ماورای جیحون تا آن سوی عراق عجم و منطقه جبال و دیلمان و ... را در بر گرفته بود .

-  به دلیل وجودامکانات فرهنگی متنوع و زبانهای محلی متفاوت دراین سرزمین ها و استیلای بی چون و چرای زبان عربی در قرون گذشته زبان فارسی دستخوش تحولی چشمگیر شد و از سادگی و سلامت خوددور شد .

-  عصر ابوالمعالی ازدهه های نخستین سده ی ششم تا میانه ی سده ی هشتم هجری عموما ادامه داشت .