تحقیق در مورد توسعه در اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:32

تعاریف غرب در مورد توسعه، و اشکالات آن را بیان نمایید؟ آیا در اسلام تعریف جامعى در مورد توسعه وجود دارد؟

lکلمه ى توسعه در زبان فارسى معادل development است. این واژه در زبان انگلیسى به معناى رشد کمىّ و افزایش مقدار است; به تعبیرى، رشد بادکنکى و افزایش کمیت و مقدار تولیدات و کالاها و خدمات و آنچه که موجب افزایش رفاه مادى بشر مى شود; به عبارت دیگر، توسعه در آغاز جلوه ى کمى داشته، ولى پس از گذشت حدود نیم قرن از مطرح شدن موضوع توسعه، خصوصاً دیدگاه هاى دو دهه ى اخیر، با توجه به بعضى حوایج بشر، توسعه را به صورت کیفى و انسان گرا لحاظ نموده اند.

در آغاز که توسعه مطرح شد، هر کشورى را که درآمد سرانه اش بالا بود، توسعه یافته مى شمردند; البته در آمد سرانه ى بالایى که هم چنان فزاینده بود، چون رشد و توسعه تفاوت دارند; رشد به معناى افزایش درآمد سرانه به صورت صرفاً کمى است ولى توسعه به این معناست که فزاینده بودن درآمد سرانه ى یک کشور با تحولى در زیرساخت هاى اقتصادى همراه است; به طورى که این فزاینده بودن در آمد سرانه، حالت مستمر پیدا مى کند.

به هر حال، در آغاز وجه مادى توسعه مدنظر بود; ولى در دو دهه ى اخیر به این نتیجه رسیدند که گاهى روى کرد یک جامعه به توسعه، داراى آثار و نتایج زیانبار اجتماعى، روانى و سیاسى خواهد بود; بنابراین، از جهت انسانى نیز به توسعه توجه شده است. و حتى توسعه اى مورد قبول قرار مى گیرد که علاوه بر افزایش درآمد سرانه و تحول در زیرساخت ها، با انسانى تر شدن زندگى، و تعمیم توزیع بهتر درآمد جامعه و گسترش رفاه فراگیر همراه باشد.

اگر بخواهیم با استفاده از منابع معرفت دینى در مورد توسعه نظر بدهیم، مناسب ترین واژه در این زمینه واژه ى عمران است که در قرآن و روایات نیز آمده است و آن را به عنوان یکى از اهداف خلقت انسان بر روى زمین معرفى کرده اند. خداوند در قرآن مجید از قول یکى از انبیا به قومش مى فرماید:
(هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها فَاسْتَغْفِرُوهُ);[1]

در این جا استعمار به آن معناى زشتى که در اثر کارکرد غرب پیدا کرده، نیست; بلکه کشانیدن به عمران و آبادانى است. همان گونه که در زبان فارسى به آبادى شهرها و در زبان عربى به عمران البلاد تعبیر مى کنیم. ابن خلدون، مفسر تاریخ، از آن به «علم العمران» تعبیر مى کند و مى توان آن را به جاى کلمه ى توسعه به کار برد و اعتقاد داشت که در آن علاوه بر معناى کمى جهات کیفى نیز نهفته است. خداوند انسان را در روى زمین آفرید تا زمین را آباد کند و آباد کردن زمین هم حدى ندارد; بلکه مى توان آباد و آبادتر شود. حضرت على(علیه السلام) در خطبه ى اول نهج البلاغه مى فرماید:
فأهبطه بعد التّوبه لیعمر أرضه بنسله; خداوند آدم را بر روى زمین فرود آورد تا زمین خدا را با نسل خودش آباد کند.

حضرت على(علیه السلام) در نامه اى به مالک اشتر، یکى از وظایف والى را عمران بلاد و آبادانى شهرها معرفى نموده اند. این معنا مى تواند واژه ى مناسبى به جاى توسعه باشد. مفهوم عمران یک مفهوم چند بعدى است، یک بُعد آن، بُعد مادى است; یعنى افزایش امکانات مادى زندگى، توسعه ى کشاورزى، دام دارى، صنعت و گسترش بهره بردارى از زمین به عنوان مسکن و گسترش تجارت، که این ها را به عنوان بُعد مادى توسعه مى گیریم. در مجموعه اى از روایات اهل بیت(علیهم السلام) کلمه ى عمران با استفاده از مبانى و مسائل دیگرى تحقق پیدا مى کند; یعنى عمران علاوه بر بُعد مادى، نتیجه ى یک حرکت اخلاقى، عاطفى و اجتماعى است.

تحقیق در مورد آموزش خود انضباطی به کودک و نوجوان در خانه و مدرسه

 

فرمت فایل:word



تعداد صفحات:32

آموزش خود انضباطی به کودک و نوجوان در خانه و مدرسه

روشهای نوین ایجاد خود کنترلی و عزت نفس در کودک ونوجوان توسط والدین و معلمان

مقدمه

پدران،مادران و معلمان عزیز مقاله ای را که در پیش روی دارید خلا صه ای از چند کتاب به صورت مختصر به رشته تحریر در آمده است که از پر فروش ترین کتابها در زمینه تعلیم و تربیت بوده اند .

گوردن نویسنده کتاب خود انضبا طی کودک و نوجوان در خانه و مدرسه در کتاب خود نشان می دهد که چرا انضباط سنتی در خانه و مدرسه کارآیی ندارد و چگونه می توان شیوه های موثر را در قالب به کار گیری گروهی جانشین ان کرد و شیوه های نوین انضباطی را به خانواده ها و معلمان آموزش داد .او به عنوان یک روانشناش بالینی به صورت اعتراض علیه تنبیه بدنی کودکان و انضباط مبنی بر قدرت اعلام داشته و معتقد است که شیو ه های انضباطی موجود تنها باعث مشکلات جدیدی برای کودکان میشوند و نقش تغییر و اصلاح رفتارها را ندارند

ولی همچنین افسانه اثر بخشی جایزه و پاداش را نیز در مورد کودکان زیر سوال برده است .

مطلب قابل توجه پدران و مادران و معلمان عزیز این است که گوردن با این باور که بزرگتر ها یا باید سختگیر باشند یا ملایم مخا لف است . او شیوه سومی را که به نیازها و خواستهای هر دو طرف (بزرگتر هاو کوچکتر ها )پاسخ دهد پیشنهاد میکند و تحت این شرایط است که کودک به مهارتهایی دست می یابد که حاصلش خود انضباطی ،احساس مسولیت همکاری و ارج نهادن به دیگران است .

گوردن انضباط تربیتی را به جای انضباط تنبیهی پیشنهاد می کند . منظور از انضباط تربیتی تا ثیر گذاری مثبت است ،در حالی که در انضباط تنبهی کودک احساس می کند که محدودیت و تنبیه کردن او صرفا تلاش بزرگترهابرای کنترل اوست و به خاطر رفتارنامطلوبش باید تنبیه و مجازات شود ،بنابراین سعی می کند با هر ترفندی که ممکن است دروغگویی اتهام به دیگران ،گناه را به گردن دیگران انداختن ،تملق و چاپلوسی وحقیر شمردن خود از صحنه مجازات بگریزد .

نویسنده ،شیوهای سنتی ارزشیابی را که در قالب در جه بندی دانش آموزان اعمال می شود و موجب رقابت،همچشمی و حسد می گردد مردود دانسته  و همکاری،ماضدت و مشارکت در امور تحصیلی را به عنوان یک جانشین موثر پیشنهاد میکند ،زیرا وقتی رقابت در فضای آموزشی حاکم شد هر کس سعی می کند از دیگری عقب نماند تلاش می کند اما این تلاش با اضطراب ،دلهره و درگیری عاطفی همراه است ،در حالی که همکاری و مشارکت گروهی فضایی آزاد برای آموزش ایجاد می کند که طی آن هر کس به اندازه توانایش رشد کرده واز هر امتیاز و درجه ای که نصیبش می شود احساس رضایت و خشنودی می کند از یادگیری و مطالعه لذت  می برد و ترس از اینکه از دیگران عقب بماند او را آزار نمی دهد در چنین جوی همه بچه ها تلاش می کنند و چون این تلاش موجب رشد و شکوفایی آنها می شود از رشد و پیشرفت دیگران احساس ناخشنودی و عدم رضایت نمی کنند.

پیشگفتار

موضوع انضباط امروزه به عنوان مهمترین مشکل موجود در جوامع خودنمایی می کند. این مشکل توجه همگان را به خود جلب کرده است  .بحث انضباط به خانواده ها کشیده شده و به نوعی عامل درگیری و نزاع بین زن و شوهر ها بوده است . اساسا انضباط به صورت یک مشکل سیاسی ،قانونی ، ؛آموزشی ، مذهبی و خانواده ای تجلی می کند و این امر موجب برخورد و جدایی والدین ، معلمان ، مربیان ، مسئولان مدرسه و دیگر کسانی که به نوعی با بچه ها در ارتباط اند شده است .

این مقاله نتیجه تمام مطالعات نویسنده درباره انضباط است . او می گوید انضباط انواعی دارد بعضی ها خوب و بعضی ها بد و این بستگی به دیدگاه نویسنده دارد ولی می گوید که انضباط از دیدگاه بسیاری از مردم اعمال پاداش و تنبیه است همان طور که ما در مورد حیوانات به کار می بریم .

تقریبا همه معلمان و والدین مایلند که شاگردان و فرزندان آنها حتی نسبت به همسایگان و افراد غریبه مطیع و حرف شنو باشند. درواقع این فرد کنترل کننده است که اهداف یا مقاصد افراد تحت کنترل خود را تعیین می کند و در مورد آنها تصمیم می گیرد و به نظر خودشان تصمیماتی را که برای آنها می گیرند به خیر و صلاحشان است ولی باید توجه داشت که کنترل کننده در بیشتر موارد نتایج کار را برای خود سودمند می بیند تا فرد تحت کنترل .

اغلب والدین و معلمان معتقدند که کنترل خارجی از سوی آنان در نهایت به کنترل درونی بچه ها می انجامد و این اعتقاد از نظریه معروف فرویدیسم ریشه می گیرد که می گوید همان طور که بچه ها بزرگتر می شوند به تدریج کنترل های اجباری اولیه والدین و دیگر بزرگسالان را درونی خواهند ساخت تا آن جا که در نهایت کنترل خارجی تبدیل به کنترل درونی و خود انضباطی می شود. باید دانست که بچه ها به صورت بالقوه دارای توانایی لازم برای خود انضباطی هستند در صورتی که به آنها فرصت انتخاب و تصمیم گیری لازم داده شود به طور طبیعی از عوامل که موجب آزار بزرگتر ها می شود اجتناب می ورزند و خود نوعی مقررات شخصی برای این گونه درگیری ها وضع می کنند.

نویسنده این کتاب انواعی از روشهای تنبیه انضباطی را توصیه می کند که در خانه و مدرسه کاربرد دارند و هیچکدام از این روشها هم شیوه تنبیهی نیستند و انضباط تحمیلی را به خود انضباطی و کنترل از طریق بزرگترها را به کنترل از طرف خود کودکان تبدیل می کنند و ...

در خلال تحقیقاتی  که درباره انضباط به عمل آوردم یک حقیقت انکارناپذیر مشهود بود . به عنوان یک جامعه ما از شیوه های نادرستی برای کاهش رفتارهای ناپسند و مخرب که به دست نوجوانان و جوانان در جامعه اتفاق می افتد استفاده می کنیم . در حقیقت انضباطی که ما برای کاهش این رفتارهای ناخواسته به کار می بریم احتمالا بیشتریک عامل است تا درمان . گوردن پس از سالها مطالعه و تحقیق درباره انضباط و راههای مقابله با مفاسد اجتماعی که امروز موجب تضعیف جامعه و آفت رشد و سلامت روان نوجوان و جوانان ما شده است . به این نتیجه رسیده است که باید شیوه های دیگری جز آنچه امروزه معمول است بیابیم .

رئیس کمیته انضباطی جامعه معلمان و تعدادی از استادان دانشگاهها اظهار داشتند که اعمال انضباط سخت و خشن موجب نابسامانی و خشونت بیشتر و شاید انتقال آن به جامعه شود آن هم از طریق کودکانی که شایسته تعلیم و تربیت هستند. گزارشی که از این کمیته رسیده یک مدرسه خوب را این گونه تعریف می کند به همکاری واقعی مبتنی بر انگیزه درونی و همکاری بین مدارس و والدین ،تصمیم گیری های آزاد منشانه با همکاری دانش آموزانی که احساس کنند مدرسه از آن خودشان است قوانینی که موجب ارتقای خود انضباطی به جای القای مقررات و قوانین از طرف بزرگترها شود بالابردن توانایی مقابله با مشکلات شخصی دانش آموزان و کارکنان و بالاخره امکانات فیزیکی لازم و آموزشهای سازمان داده شده ای که این شیوه ها را تقویت کند.

تحقیق در مورد تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:41

       چکیده ............................................................................3

روش تحقیق .....................................................................4

مقدمه .............................................................................5

1.امام خمینی و توسعه .......................................................8

1ـ1. اهداف توسعه از دیدگاه امام(ره).....................................11

1ـ1ـ1. امام، توسعه و انسان ..............................................11

2ـ1ـ1. امام، توسعه و دین (توسعه معنوی)............................14

3ـ1ـ1. توسعه فرهنگی ......................................................16

1ـ3ـ1ـ1. تعلیم و تربیت اسلامی ..........................................16

2ـ3ـ1ـ1. استقلال فرهنگی .................................................17

3ـ3ـ1ـ1. علم، تخصص، خلاقیت و فن‏آوری .............................18

4ـ1ـ1. توسعه سیاسی ....................................................21

1ـ4ـ1ـ1. استقرار حکومت اسلامی ......................................23

2ـ4ـ1ـ1. برقراری نظم .......................................................24

3ـ4ـ1ـ1. ایجاد امنیت ........................................................25

4ـ4ـ1ـ1. حاکمیت قانون.....................................................26

5ـ4ـ1ـ1. نظارت و مشارکت مردم ........................................27

6ـ4ـ1ـ1. استقلال ملی و همه‏جانبه ....................................28

7ـ4ـ1ـ1. وحدت نیروهای درون نظام و

اتحاد امت اسلامی(تشکیل امت واحده اسلامی.....................30

8ـ4ـ1ـ1. اخوت کارگزاران و مردم .........................................32

9ـ4ـ1ـ1. آزادی ................................................................33

5ـ1ـ1. توسعه اقتصادی ....................................................34

2ـ1. نتیجه .....................................................................42

3-1.فهرست...................................................................43

چکیده

جایگاه توسعه در اندیشه امام خمینی(ره) فراتر از تعاریف نظری توسعه می‏باشد که غالباً معطوف به مفاهیم اقتصادی و بعضاً سیاسی است. نگرش ایشان به توسعه، متأثر از دیدگاه مذهبی او می‏باشد که نشأت ‏یافته از جهان‏بینی دینی است. در این دیدگاه با آنکه توسعه متوازن در همه ابعاد جامعه پذیرفته شده اما این فرآیند باید در مجموع به استحکام پایه‏های دین و تقویت مبانی اسلام و تربیت و هدایت انسان منتهی گردد.

در اندیشه امام، توسعه در ابعاد مختلف خود می‏بایستی اهدافی بلند و متعالی را برآورده سازد که آن اهداف از درون اندیشه دینی ناشی می‏شوند. هدف عمده از این مقاله بررسی اهداف توسعه از دیدگاه حضرت امام خمینی(ره) است که این اهداف در ابعاد توسعه و انسان، توسعه معنوی، توسعه سیاسی، توسعه علمی و فرهنگی و توسعه اقتصادی با بهره‏گیری از سخنان ایشان تبیین شده است.

روش تحقیق

روشی که در این بررسی به کار گرفته شده، روش "تحلیل متن" یا تحلیل درونی متن است که عملی فکری بوده و بر پایه‏های عقلانی استوار می‏باشد. یعنی برای تفسیر، توضیح و بازنمایی موضوع از عقل و روش ذهنی استفاده می‏شود. به منظور نیل به عینیت بیشتر در این بررسی، تکیه اصلی بر سخنان امام خمینی بوده که در متون مختلفی به ویژه صحیفه نور، ولایت فقیه و ... آمده است. بنابراین روش کار، پژوهش کتابخانه‏ای بوده که طی آن برای جمع‏آوری اطلاعات به منابع مربوطه مراجعه شده و مطالب مورد نیاز از آنها استخراج و مورد استفاده و تحلیل قرار گرفته است.

مقدمه

مباحث مربوط به توسعه از جمله مباحثی است که سالها توجه اقتصاددانان و جامعه‏شناسان را به خود مشغول داشته است. دانشمندان و نظریه‏پردازان علوم اقتصادی ـ اجتماعی با هدف حل مشکلات و مسایل کشورهای جهان سوم یا توسعه نیافته به ارائه دیدگاهها و نظریاتی پرداختند که از عمده‏ترین آنها می‏توان به نظریه رشد، نظریه مارکسیستی، نظریه وابستگی، نظریه روانشناختی توسعه، دیدگاه نوسازی، و نظریه‏های ملهم از عوامل سیاسی و فرهنگی و غیره یاد کرد.

مفهوم توسعه در علوم اجتماعی و اقتصادی دربردارنده معانی و مفاهیم گوناگونی است.وجود دیدگاههای نظری گوناگون در این تنوع تعاریف مؤثر بوده است. زیرا اولاً هر یک از این دیدگاهها و تعاریف، با ارائه تعبیری خاص و با نگاه ازمنظری ویژه، بیانگر بخشی از واقعیت هستند و نه همه آن. ثانیاً اغلب دیدگاهها ونظریات توسعه، مستقیم و یا غیر مستقیم،از مقایسه جوامع جدید (توسعه یافته) و جوامع توسعه نیافته یا در حال توسعه شکل گرفته‏اند.

نظریه رشد اقتصادی، با توجه به چگونگی و عوامل رشد اقتصادی در جوامع توسعه یافته، به ارائه طریق برای رشد اقتصادی کشورهای توسعه نیافته یا در حال توسعه پرداخته‏اند. نظریه مارکسیستی چگونگی تحول جوامع توسعه یافته سرمایه‏داری از مراحل پیشین به مرحله سرمایه‏داری و سپس از آن مرحله به مرحله سوسیالیسم و کمونیسم را مد نظر قرار داده است. و توسعه در نظریه نوسازی به مرحله انتقال از جامعه سنتی به جامعه مدرن (صنعتی) اطلاق می‏شود. جامعه‏ای که این انتقال را به خوبی به انجام برساند، توسعه یافته است و جامعه‏ای که در جهت این روند انتقال باشد، جامعه در حال توسعه تلقی می‏شود. سایر دیدگاهها مانند دیدگاه وابستگی و دیدگاه نهادی، که برداشت جدیدی از توسعه را در دهه‏های هشتاد و نود بر اساس همان دیدگاه نوسازی ارائه می‏دهد، در انتقاد به دیدگاههای فوق، پدید آمده‏اند. با وجود پراکندگی و تنوع نظرات جدید، وجه مشترک اغلب این نظریات، توجه به نهادهای اجتماعی، اقتصادی کشورهای جهان سوم، چند بعدی دیدن توسعه و اهداف آن و اصلاح آموزه تقابل سنت و مدرنیسم در دیدگاه نوسازی است. بر این اساس، توسعه مستلزم تغییرات اساسی در ساخت اجتماعی، طرز تلقی عامه مردم و نهادهای ملی و نیز تسریع رشد اقتصادی، کاهش نابرابری و ریشه‏کن کردن فقر مطلق است. با گسترش مفهوم توسعه به همه شوون اجتماعی، توسعه در اصل باید نشان دهد که مجموعه نظام اجتماعی، هماهنگ با نیازهای متنوع اساسی و خواستهای افراد و گروه‏های اجتماع در داخل نظام، از حالت نامطلوب زندگی گذشته خارج شده و به سوی وضع یا حالتی از زندگی که از نظر مادی و معنوی "بهتر" است سوق می‏یابد.

برای نمونه "سیرس Seers" توسعه را به‏معنای دستیابی به ظرفیتهای شخصیت‏انسانی می‏داند که در سه هدف متجلی می‏شود:

الف) تأمین نیازهای اساسی (رفاه فردی)،

ب) ایجاد اشتغال کامل،

ج) کاهش نابرابری.

در تعریف دیگری از توسعه، برای درک معنای درونی آن باید حداقل سه ارزش اصلی به عنوان پایه فکری و رهنمود علمی در نظر گرفته شود. این ارزشها عبارتند از: معاش زندگی، اعتماد به نفس، و آزادی حق انتخاب. در نظریه‏های جدید بر لزوم ملحوظ قرار دادن ویژگیهای خاص اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی هر کشور در استفاده ازراهبردهای توسعه تأکید شده است و توسعه "متناسب" یا توسعه "الگوی بومی" منطبق بر ویژگیهای هر کشور و جامعه مورد تبلیغ و تشویق واقع شده است.

هدف عمده در این مقاله بررسی اهداف توسعه از دیدگاه حضرت امام خمینی(ره) است که جایگاه توسعه در اندیشه ایشان فراتر از این تعاریف نظری ِمعطوف به مفاهیم اقتصادی‏می‏باشد.